Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Реформаторские вероучения середины I тыс. До н. е

Сразу отметим, что появление реформирования вероучений, лучше приспособленных к новым общественным условиям, чем религия Вед, не подписала смертный приговор брахманизма. Брахманизм, немало идей и сюжетов которого новые вероучения заимствовали, и в дальнейшем удерживал в своих рамках духовное и светское жизни массы населения, причем его влияние сохранилось в Индии до сих пор (сегодня каждый грамотный индиец знает наизусть все 1028 гимнов "Ригведы"). Почти не уменьшился и былой престиж брахманов. Эти создатели и хранители ведической литературы обеспечивали межэтнический мир и согласие, сохранили сам принцип сословно-кастового деления населения, который, по словам С. Ф. Ольденбурга, "на первый взгляд, расчленял, однако на самом деле выполнял и объединительную миссию, он не считался ни с племенем, ни с государством, создавая что-то покрепче, чем условные границы племени или страны ".

Изменения в духовном климате Индии начала появление литературы упанишад ("сидеть у учителя»). Упанишады завершают ведийскую литературу, поэтому их еще называют веданту - "концом Вед". Традиция насчитывает 108 упанишад, древнейшая из которых, "Брихадараньяка-упанишада", датируется VIII-VII вв. до н. е.

В науке упанишады характеризуются по-разному. Одни исследователи видят в них принципиально новые религиозно-философские учения, другие органически связывают их со всем предыдущим развитием индийской религиозно-философской мысли. Однако в любом случае упанишады выработали более целостную мировоззренческую систему, чем Веды. "Если авторы ригведийських гимнов были прежде всего певцами и поэтами, то авторы упанишад - это уже философы и мудрецы".

Упанишады поставили под сомнение утверждение брахманов, будто только жрецам доступна "высшая истина", выразили уверенность, что наставником в религиозной жизни может быть даже безродный, чтобы он только имел соответствующую подготовку, допускали безгриховнисть нарушения сословно-кастовых ограничений и запретов. Саму варнового систему они не исключали, однако связывали принадлежность лица к той или иной касты не по его происхождению, а с нравственностью и профессией.

Упанишады породили (или возродили) веру в переселение душ - сансары. Согласно этой религиозной идеей, Вселенная - это сансара, "колесо жизни", то есть бесконечный цикл рождений и смертей, в котором смерть является переселением души в другую материальную субстанцию. Судьбу каждой души в ее новом рождении определяет карма - совокупность поступков, слов, помыслов в каждом из предыдущих жизней. Согласно непреложного закона кармы, которому подлежит все, что живет в сансаре (то есть даже боги), душа праведника возрождается в представителю той самой, а то и высшей касты, а душа грешника - в какой-то ничтожной существу.

Карму образно сравнивают с рекой: "Жизнь реки поддерживается тысячами ручьев (желаний), несущие одновременно и чистые воды (добрые дела), и нечистоты (плохие поступки). Видринаючы нечистоты или, наоборот, вбирая их, река может изменить и свою будущую карму (однако не нынешнюю) и в следующем существовании стать прозрачным горным ручьем или вонючей канавой, русла которых опять же будут предопределены кармой ... ".

Изящное учение о сансаре и карме оправдывало социальное неравенство, переводило вину за существование социальной несправедливости на тех, кто стал ее жертвой, а потому поддерживало в стране социальный мир и стабильность. Мол, если кому-то приходится сполна пить горькую чашу, то в этом виноват он сам, потому что не заслужил лучшей доли в предыдущих жизнях.

Упанишады подарили людям желанную надежду на "самоспасиння", выразили (в теологической форме) стремление человека самостоятельно определять свою судьбу. Уже поэтому они имели колоссальное влияние на мировоззрение и поведение индейцев. Однако упанишады не давали исчерпывающего ответа на запросы человека, в своих духовных исканиях стремилась не только выявить причину зла в мире, но и найти пути его преодоления. Поэтому в середине I тыс. До н. е. в стране появились и другие реформаторские учения, по-своему решали эту задачу. Один из них, Йога, предлагало как выход слияния индивидуальной души с Абсолютом. Вырваться из проклятой сансары, раствориться в природе можно, согласно Йогой, путем особых физических и психологических упражнений, мистического экстаза, транса, благодаря которым человек перестает воспринимать окружающий мир. На фунте Йоги возник и широко распространился в VII-VI вв. до н. е. знаменитый индийский аскетизм - следствие глубоких изменений в обществе. "Древние племенные объединения распадались, - отметил английский индолог А. Бэшем, - исчезло чувство взаимной опоры, сплоченности, присущее роду. Человек оказался наедине с внешним миром, она уже не чувствовала поддержки со стороны соплеменников ... Чувство страха и неуверенности заполонило сердца людей ", бросая их в объятия мистики и аскетизма. Многих аскетизм привлекал новыми знаниями, которые он давал человеку. Не случайно индейцы считали, что подвижничество наделяет каждого особой мудростью и магической силой, а в их мифологии аскетами становились бесы - чтобы быть сильнее и мудрее богов.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее