Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Джайнизм

Мистические идеи подвижничества получили классической совершенства в

джайнистському вероучении, которое считают переходным мостиком от веданты к буддизму. Его основателем традиционно считают царевича Вардхамана, названного Махавиры ("Большим героем") и Джиной ("Победителем"). Если Джина (его именем назван вероучения - джайнизм) лицо историческое, то жил он примерно в VI-V вв. до н. е. Традиция утверждает, что Джина в 28-летнем возрасте покинул родительский дом и 12 лет был отшельником. Именно в пуще он и понял, как можно "спастись", после чего стал странствующим проповедником-аскетом.

Джайнистський канон - "Сиддханта" (или "Агама") - состоит из 45 книг, автором важнейшим из которых, по преданию, был сам Джина. Канон сначала передавался в устной форме и впервые был записан в конце I тыс. До н. е. на пракрити (комментарии к нему - также на санскрите), а окончательно отредактирован уже в середине I тыс. н. е.

Джайнизм считает мирскую жизнь неизбежным злом, победить которое, достичь вечного блаженства можно триединым путем: безоговорочной верой в Джину, знанием его догм и неуклонным выполнением установленных им правил. Эта религиозно-философская система считала все сущее в природе одухотворенным и решительно пропагандировала идею ахимсы - не повреждения живых существ, причем нередко доводила ее до абсурда, запрещая монахам брать в руки оружие, заниматься не только животноводством, но и земледелием (мол, лопатой можно разрубить червяка). Чтобы не лишить жизни даже кузьци, джайны пили воду через специальное ситечко, прикрывали рот марлей, подметали перед собой путь метелкой, а не мылись, не чистили зубы, не разжигали ночью костер, не ели сырых овощей и фруктов и т.

Ахимсу исповедовали также буддисты и индусы. Благодаря ей Индия отличалась высокой экологической культурой. В этом отношении религиозно-мифологические представления индейцев выгодно отличались от христианского вероучения, которое провозгласило человека царем природы и этим теологически обосновало бесцеремонное и жестокое отношение европейцев к живому миру.

Культ ахимсы возник, по мнению ученых, как протест населения против кровавых ведических жертвоприношений - яджы. "Насколько безвозвратно (религиозная) реформа VI в. До н. Э. Конец этим жертвоприношением, - отмечал индийский историк Д. Косамби, - можно судить по тому, что индуизм сей категорически запрещает убивать крупный рогатый скот и потреблять говядину, хотя в наши дни этот запрет бессмысленна и даже жестокая отношении самих животных в стране, где мало пастбищ ".

Джайнисты считали, что путь к "спасение" лежит через строгий аскетизм. Поразительно подвижничество монаха джайна начиналось с того, что ему во время пострига бороду не сбривали, а вырывали волосы с корнями. Джайны давали обет брахмачарии (целибата), некоторые из них (шветамбары - "одетые в белое») носили только самую простую одежду, никогда не сбрасывали, другие (Дигамбар - "одетые в воздух") даже такой наряд считали излишеством и прикрывали свое тело только "сторонам света". Высшей формой подвижничества в джайнов были и есть добровольная голодная смерть и другие формы самоубийства.

Ранний буддизм

Самым большим вызовом религии брахманов стал все же буддизм,

унаследовавший ряд достижений других религиозно-философских систем, однако еще больше разработал собственные, новаторские идеи, был "весь проникнут неологизмами". Основателем буддизма традиция называет царевича Сидхартха из рода Готами (отсюда его родовое имя - Гаутама). Материалы эпиграфики (надпись на бронзовой посуде: "Здесь покоится прах Сидхартха") подтверждают историчность этого религиозного реформатора. Буддийская традиция относит жизнь Сидхартха 623 / 624-543 / 544 гг. До н. е., наука - 480-400 или 430-350 гг. до н. е.

Как гласят предания, принц Сидхартха случайно узнал, что на каждого ждут старость, болезни и смерть и, потрясенный таким открытием, в 29-летнем возрасте отрекся от своего социального положения и, оставив свою жену и малолетнего сына, стал отшельником. Надеясь, что ему удастся "спастись" благодаря строгому подвижничеству, он едва не уморил себя голодом, превратился в ходячий скелет. Однако аскеза не вылечен его от душевных мук. Тогда Сидхартха прекратил добровольное голодание, махнул рукой на брахманские Веды и только после этого духовно прозрел, когда сидел в глубоком раздумье под деревом бодхи близ города Гая (на юге штата Бихар). Поэтому Сидхартха назвали Буддой, то есть "Просветлённым". Познав великую истину спасения, Будда стал странствующим проповедником. Умер он в 80-летнем возрасте. Легенда утверждает, что Будда отравился вегетарианской пищей, которой его угостил сельский кузнец. Будда, конечно, догадался, что ничей желудок не переварит этот кулинарный "шедевр", но, чтобы не обидеть хозяина, мужественно доел приготовленные ему грибы и овощи, в результате чего и распрощался с этим миром. Тело Будды сожгли, причем во время кремации один из учеников сумел выхватить из костра зуб Учителя. Этот зуб - основная реликвия буддизма, хотя неизвестно, настоящий он или поддельный. В его честь в Шри-Ланке построен храм Зуба Будды.

Буддийская традиция называет смерть Учителя паринирваны, то есть окончательным переходом в нирвану ("успокоения", "угасание") - блаженное состояние, доступный только праведникам. 1955 во многих азиатских странах торжественно праздновали 2500-летие паринирваны.

Буддийский канон - крупнейший религиозный канон в мире. Существует несколько его разновидностей, состоящие из многочисленных многоязычных и многожанровая литературных произведений. Значительная часть этих произведений сохранилась только в переводах на тибетский и китайский языки.

Древнейшим и самым полным каноном является составлена на языке пали Типитака ("Три корзины"). Она разделена на три основных раздела: Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхамма-питака. Виная-питака - это сборник наставлений для монахов. Она содержит правила поступления в буддийской обшина-сангхи, определяет меру наказания за нарушение монастырских правил и отступничество, предостерегает от ересей и тому подобное. Сутта-питака излагает основы буддийского вероучения. Это сборник высказываний и поучений Будды, перечисленных его любимым учеником Ананда. Важнейшие религиозно-философские сентенции Будды содержатся в Дхаммападе - настольной книге буддистов. К Сутта-питаки входит также книга Джатаки - рассказы о 550 жизней Будды. Абхидхамма-питака - это помещен в семи религиозно-философских трактатах систематизированное изложение положений буддийского вероучения, которые есть в Сутта-питаци.

Палийский канон (Типитака) сначала передавался в устной форме и был частично записан в Шри-Ланке в конце I тыс. До н. е. Окончательно он оформился в середине I тыс. н. е. Китайский вариант буддийского канона отличается от Типитаки. Он содержит дополнительно жизнеописания монахов, сочинения по истории буддизма, записи бесед самые уславлениших буддийских учителей и китайские комментарии ко всем разделам Типитаки.

Канон содержит более 15 тыс. Историй, легенд, проповедей, поучений, афоризмов, составленных прозой или стихами. На заучивание его текстов буддийский монах тратил 20-25 лет. Чтобы предотвратить искажением канона, знатоки Типитаки регулярно собирались на соборы, где с помощью целой системы проверок согласовывали ее текст.

Какой была доктрина раннего буддизма, считается и религией, и философией, и идеологией, и культурным явлением, и образом жизни?

Краеугольным камнем ранньобуддийського учения были "четыре благородные истины", которые можно сформулировать так: 1) жизнь - это духовное и телесное страдание; 2) существует причина страданий; 3) можно положить конец страданию; 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Суть первой "истины" заключается в том, что каждый в жизни подстерегает множество неприятностей, никому не удается удовлетворить все свои желания, превращает жизнь в непрерывную муку. Вторая "истина" называет первопричиной страданий человеческие желания и предпочтения (стремление наслаждений, земных радостей, любовь к жизни и т.д.). На фунте желаний вырастают зависть и алчность, которые порождают вражду в мире. Согласно третьей "истиной", можно прекратить страдания, ограничив свои жизненные потребности, утолив свои страсти. Четвертая "истина" указывает путь к прекращению страданий и "освобождение". Этот путь в буддийском понимании должно быть "срединным", лежать между двумя крайностями: запутанным культом, архисложно обрядами, кровавыми жертвоприношениями брахманизма, с одной стороны, и мученической практикой отшельников-аскетов, которую проповедовал джайнизм, - с другой.

Буддийский "восьмеричный" путь к прекращению страданий и "освобождение" сводится к: 1) "правильных взглядов" - понимание четырех упомянутых "истин"; 2) "правильных стремлений" - намерений придерживаться этих "истин"; 3) "правильной речи" - цурання лжи, клеветы, злословия, болтовни и тому подобное; 4) «правильных действий» - не наносить вред живым существам, не убивать, не красть, не обманывать, а не пьянствовать и тому подобное; 5) "правильного образа жизни" - добывания хлеба насущного честным трудом; 6) "правильных усилий, стараний" - преодоление вредных помыслов, действий и тому подобное; 7) "правильной внимания" - постоянной заботы об "освобождении"; 8) "правильной сосредоточенности" - достижение внутреннего покоя, полной непроницаемости, самоуглубления. Восьмой путь требует овладения техникой медитации, поэтому доступен только монахам (технику медитации буддисты частично позаимствовали у отшельников-аскетов, вместе с тем они разработали и свои способы же сосредоточение).

Буддизм считал основным моральным долгом каждого щедрость и добродетель, а самой добродетелью - безграничное милосердие ко всему живому (легенда утверждает, что Будда в одном из своих жизней отдался на съедение голодной тигрицы) и обуздания природных инстинктов, прежде всего полового. Он призвал к терпимости и всепрощения: "Не ненавистью преодолевается ненависть, преодолением ненависти побеждается она: такая вечная дхарма". Наконец, буддизм бросил вызов сословно-кастовой системе, признав равенство всех людей, правда, только в религиозном, а не в реальной жизни. Таким образом, Будда не принадлежал к социальным реформаторов, его учение не предусматривало социального переустройства.

Буддийское "освобождение" является переходом в нирвану - противоположность сансары. Нирвана - не смерть, которая означает новое рождение, так продолжает земные муки, а особое состояние души за пределами бытия и небытия, полное освобождение от своего "я", полное угасание эмоциональной активности. Буддисты сравнивают переход в нирвану с засыханием дерева или угасанием светильника, когда в нем выгорела масло. С переходом в нирвану перестает действовать неумолимый закон кармы, индивидуальная душа (Атман) растворяется в природе, точнее - сливается с вселенской душой (Брахма), к чему стремится все сущее. Итак, буддийское увольнение - это не достижение вечного счастливой жизни, как в других мировых религиях, а, наоборот, его прекращения. Будда мрачно утверждал: "Сидеть лучше, чем ходить, спать лучше, чем не спать, лучше же - умереть".

Саму карму буддизм трактовал необычно. Если в джайнов она давала знать о себе лишь после смерти, при переселении души, то буддийская карма свидетельствовала свое существование постоянно, из-за чего душа переселялась множество раз еще при жизни. Человек зла вдруг обнаруживала благородство, трус - храбрость и т. П.- все это и означало перерождение души. Душа, как н понимал буддизм, это психическое состояние, минутное настроение, неустойчивая комбинация дхарм. Она, собственно, и не переселяется, а перегруппировывается в новый комплекс дхарм, вследствие чего жизнь является потоком "моментальных вспышек дхарм, которые постоянно меняются, оно только кажется непрерывным". В этом отношении душа отражает саму суть меняющейся, иллюзорной природы. Еще одной специфической чертой буддийской кармы была ее зависимость не от соблюдения кастовых законов, а от этики жизни в этом и предыдущих рождениях. Именно поэтому Будда, прежде чем достичь нирваны, прожил 550 жизней, причем в разных личинах.

Исследователи время идеализируют буддийскую мораль через ее нетерпимость к человеческим порокам и призывы к самопожертвованию. Но оценивать ее следует только через призму жизненных реалий. "Будда, - отметил индийский философ Д. Чаттопадхьяи, - единственный среди всех современников-пророков, кто предложил народу иллюзию свободы, равенства и братства, которыми - и это неизбежное следствие законов общественного прогресса - было отвергнуто и которые в реальной действительности было разрушено ". Во время вражеских нападений буддийские призывы против насилия сдерживали населения от сопротивления нападавшим и тем самым способствовали завоеванию страны чужаками.

Иногда ранний буддизм считают не религией, а морально-этическим учением, поскольку он не признавал идеи всемогущего бога-творца (она противоречила буддийскому учению об отсутствии вечной души), не пугал адом и не манил раем. Действительно, ранний буддизм считал Будду ли не богом, а обычным учителем, величие которого состояла не в создании мира, а в определении причин существования зла и способов его преодоления. Однако он не отрицал ни существования души (хотя и считал ее иллюзорной), ни ведийских богов (хотя и уравнял их в определенной степени с простыми смертными, подчинив космическому закону кармы).

Идеи раннего буддизма не сдавались тогдашнем индийском обществу крамольными, потому что оно уже вполне созрело для их восприятия. В стране изменилась шкала социальных ценностей, разрушались ранее незыблемые сословно-кастовые перегородки, поэтому призывы буддизма к равенству в религиозной жизни никого не бросили в холодный пот. Новая религия завоевывала авторитет тем, что заменила сложный и дорогой ведический ритуал на общедоступное паломничество к святым местам, сторонилась крайностей аскетизма, допускала в свою общину женщин * не возражала традиционные культы и ритуалы, а также тем, что буддийские монахи проповедовали не только на санскрите , но и на других местных языках. Одним словом, буддизм органично вписался в общий ход общественного и духовной жизни. Он как нельзя лучше соответствовал идеологическим запросам социальной верхушки, которая, за исключением части брахманов, восприняла новую религию.

Отдельно остановимся на отношении государства к буддизму. Оно обусловлено прежде всего политической концепцией новой религии. Согласно этой концепции, государство в своем развитии проходит три последовательные фазы. Первая - появление государства в форме взаимных обязанностей между обладателем и подчиненными (обладатель обязывался заботиться о народном благосостоянии и спокойствие, а народ - платить налоги). Во второй фазе власть согласовывает свои действия с требованиями религии, в третий - становится орудием и проводником дхармы. Монарх в этой фазе превращается в обладателя вселенной - чакра-Вартина ("тот, кто крутит колесо закона»). Поэтому буддизм ратовал за централизацию власти. Если принять во внимание, что он еще и разрушал межэтнические и родоплеменные барьеры, то станет понятным, почему так ревностно заботились о нем в империи Маурьев. Поддержка со стороны государства, отмежевание от системы варн и каст и ведийского ритуала помогли буддизма стать первой мировой религией. В древних азиатских обществах он выполнил ту же историческую роль, что и христианство в средневековой Европе.

Одной из важнейших концепций буддизма была калачакра - идея об органической взаимосвязи природы и человека. Все, что происходит во Вселенной, повторяется в психике и теле человека. И наоборот, пульс человека бьется в унисон с пульсацией Вселенной, влияет на Вселенную. Поэтому человек должен проникнуться чувством ответственности за судьбу природы, не должна быть сторонним наблюдателем.

Буддизм считал, что люди самостоятельно не подготовят себя к нирване, поэтому должны объединиться в монашеские общины - сангхи. Монахи этой общины в идеальном варианте должны сторониться любой собственности и кормиться подаянием. В сангху записывали всех желающих, кроме рабов, должников, калек, воинов и царских слуг (руководство общины не хотело конфликтовать с государством). В Индии возникли не только мужские, но и женские монастыри, потому буддизм, хотя и считал женщин сатанинским порождением, все же на практике не допускал их дискриминации. Женские монастыри ни были самоуправляющимися, а подчинялись мужским обителям. Монахи и монахини имели несколько степеней святости. Социального равенства в общине буддистов не было, молодые монахи-послушники (ими были в основном выходцы из общественных низов) фактически служили своим религиозным наставникам. Правила монастырского общежития были строгими, однако на практике их часто нарушали, поскольку, как отмечал исследователь, "много новых монахов серьезно не воспринимали спасения и усматривали в монашестве только удобный образ жизни, поэтому не заботились об уставе ордена".

Сангха была общиной самоуправляемой. Важнейшие решения она принимала на общем собрании монахов и послушников. Спорные вопросы обсуждали до тех пор, пока, устав, не находили компромиссный вариант.

Буддийскими монахами становилось многие. Сама сангха получила в обществе большой авторитет. Именно благодаря ей буддизм стал для многих не просто религией, а образом жизни.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее