Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Этногенез и ментальность населения

Древние китайцы принадлежали к одной, монголоидной, расы, однако ихнщ этнический состав был не-- однородной, потому китайская народность формировалась в условиях тесных контактов местного населения с тунгусами, маньчжурами, монголами, тибетцами, бирманцами, племенами Индокитая и другими соседями-кочевниками. В Восточном Китае еще в эпоху архаики проживало множество племен - создателей поздних неолитических культур (Яншао, Луншань, Цюйцзялин, Мацзяяо т.д.). Постепенное слияние носителей этих культур в единую китайскую народность завершилось к середине I тыс. До н. е. Отдельные исследователи предполагают наличие в Древнем Китае также европеоидного субстрата, то есть "ариев" (такую гипотезу впервые высказал первооткрыватель китайского неолита Ю. Г. Андерсон, который считал создателями культуры Яншао мигрантов с запада - индоевропейцев), но большинство китаистов расценивает такую точку зрения как недостаточно аргументированный.

Древние китайцы никогда не называли себя китайцами, а свою родину Китаем. Это - тюркские названия, они происходят от этнонима "бросаний", которым тюрки называли населения средневековой империи на территории Маньчжурии, Монголии и Юго-Западного Китая. Этимология европейских названий Китая - латинского Сина, немецкой Хина, французской Шин, английского Чайная - связана, скорее всего, с названием китайской империи Цинь. Древнейшими самоназвание китайцев были хуа, шан, чжоу, в эпоху же первых китайских империй появилась нынешняя самоназвание китайцев - ханьжень ("человек Хань"), которую дала народность хань - самая влиятельная в стране с III в. до н. е. Свою родину древние китайцы называли Тянься - "Поднебесная", Чжун Го - "Срединное царство" или Чжун Хуа - "Срединная цветущая".

Какие общие черты ментальности древнего населения Китая?

Китайцы и в древности были трудолюбивыми, неприхотливыми к условиям жизни. Крупнейшими жизненными ценностями они считали "пять проявлений счастья" - долголетие, богатство, крепкое здоровье и духовное умиротворение, любовь и непорочность, возможность спокойно умереть в родительском доме. Китайцы желали друг другу прожить "десять тысяч лет" или, в худшем случае, "тысячу осеней", вырастить десяток-полтора сыновей и не менее внуков. К жизненных радостей и удовольствий относили вино, музыку и красивых женщин, богатство представляли как "десятки и тысячи десятков монет ежедневного прибыли", высоко ценили служебную карьеру и ее спутницу - надбавку к заработной плате, теплые отношения между родственниками, порядок в государстве.

То, как древние китайцы представляли себе счастье, отразилось в их именах-пожеланиях. Это пожелание долголетия (Яньшоу, Ваньсуй), преодоление жизненных трудностей (Ухай, Бифей), примирение Поднебесной (Аньши, Баши), успехов в гражданской и военной службе, жизненных утех, обогащения, исполнения всех желаний и тому подобное. Время в китайских именах находили отражение не только нравственные принципы и социальные реалии, но и важные политические события.

В древнекитайском обществе, в отличие от древнеиндийского, не существовало закостенелых социальных состояний, к тому же родительское имущество в эпоху первых империй распределялось между всеми детьми, поэтому быстро дрибнилося. Поэтому китаец не мог положиться ни на .свий родословную, ни на получение приличной доли отцовского наследства, а потому должен самостоятельно выбиваться в люди, становиться энергичным, инициативным, прагматичным, предприимчивым. В то же время в обществе клановому и максимально с бюрократизированных он привыкал подчинять себя коллективу, подчинять личные интересы общественным. Каждый китаец был убежденным патриотом; куда бы ни забросила его судьба, он мечтал в старости вернуться в родной дом и найти последний приют на родном кладбище.

Начиная с середины I тыс. До н. е. китайцы постепенно становились рабами закрепленного конфуцианством ритуала и церемониала, то есть массы всевозможных условностей в поведении. По словам китаиста, вся их жизнь "становилось, по сути, одной бесконечной церемонией". * В ритуале и церемониале доминировала четкая, конкретная форма, что давало возможность верхам легко направлять усилия масс на достижение какой-то конкретной цели, скажем, на преодоление "п" пяти зол ". Китайцы издавна склонялись перед авторитетом общепризнанных "мудрецов" и "идеальных" властителей прошлого. Основным лозунгом многих социальных взрывов в древнем Китае было требование возродить старые порядки в государстве, введены "мудрецами" и "идеальными" императорами и отвергнуты нынешними верхами, из-за чего историки отнесли китайцев к наиболее мятежных и наименее революционных народов.

В результате культурного преобладания древних китайцев над соседями-кочевниками и их длительной изоляции от цивилизованных обществ в них выработалось пренебрежительное отношение к другим народам. Китайцы чисто условно называли своих соседей восточными, западными, южными или северными "варварами", не всегда учитывая настоящее географическое расположение "варваров".

Традиционное мышление древних китайцев мало склонность к конкретике. К теоретическому мудрствования китайцы прибегали лишь тогда, когда без него никак нельзя было обойтись. им нравилось все точное, определенное. Персонажи их сказок - это фея конкретной реки, дракон конкретной горы, самые сказочные сюжеты имеют точные географические координаты.

Важная черта ментальности древних китайцев - их доверие господствующим идеологическим установкам. По словам китаиста, им была присуща "несокрушимая уверенность в непреложности официально санкционированных истин и тесно связанная с ней склонность к догматизму и конформизма". Это объясняет, почему в древнекитайских империях идеология имела такой гигантский влияние на все сферы общественной жизни. Еще одна важная черта ментальности древних китайцев - их способность видеть все только в черно-белом варианте, без полутеней, давать общественным явлениям упрощенную оценку, схематизировать жизни.

Хронология и периодизация древнекитайской истории

Составить абсолютную хронологию древнекитайской истории было не просто, потому что китайцы на протяжении длительного времени не знали твердого летоисчисления, довольствовались династическим отсчетом лет. Надежно датировать исторические события удается только после 841р. до н. е. благодаря составленному Сима Цянем уникальным "хронологическую таблицу", которые занимают 10 разделов в его "Исторических записках".

Общепризнанных хронологических границ древнего периода китайской истории не существует, их верхним порогом историки считают или XXIII в. до н. е.- дату возникновения государства Ся, историчность которого еще не доказана, или XVIII в. до н. э., когда в Китае появилась государство Шан-Инь. Нижним хронологическим порогом древнекитайской истории в советской историографии считался 220 г. н. Э. е.- дата гибели Ханьской империи. Недавно появилось предложение считать концом древней эпохи в истории Китая дату гибели Циньский империи (конец III в. До н. Э.), А период существования Ханьской династии, когда государственной идеологией Китая стало конфуцианство, отнести к средним векам.

Традиционная китайская историография, а вслед за ней и европейская разделяют историю Древнего Китая (в основу этого деления положено династический метод) на три периода и ряд под периодов, а именно: период Трех династий, который включает в себя династии Ся (XXIII-XVIII вв. до н. э.), Шан-Инь (XVII-XII в. до н. э.) и Чжоу (XII-III вв. до н. э.), причем историю чжоускую династии разделяют отдельно на Западное Чжоу (XII-VIII ст. до н. э.) и Восточное Чжоу (VIII-III вв. до н. э.). В свою очередь, Восточное Чжоу разбивают на под периоды Ле Го - "Многие царств" или Чунь-цю - "Весна и осень" (VIII-V вв. До н. Э.) И Чжань Го - "Воюющие царства» (V- III в. до н. э.) период империи Цинь (221-206 гг. до н. э.) и период империи Хань (206 г. до н. э. е.- 220 г. н. э. э.), который разделяют на под периода: Западная (Первая, Ранняя , Старшая) Хань (206 г. до н. э. е.- 25 г. н. э. э.) и Восточная (Вторая, Поздняя, Младшая) Хань (25-220 гг. н. э.).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее