Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Древнейшие китайские ГОСУДАРСТВА

Древнекитайское общество при всей своей легендарной экзотичности не выглядело на фоне других старосхидних цивилизаций исключительным явлением. В нем, например, также состоялась "городская революция": возникли городские общины - многие десятки карликовых царств, появилось патриархальное рабство, которое затем превратилось в колонат далее. Все же самобытных черт в старо китайской цивилизации было значительно больше. В частности, в отличие от других "ирригационных государств" Древнего Востока - Египта, Вавилона, Индии - в Китае ирригационное земледелие стали практиковать через хорошо тысячелетия после построения цивилизованного общества. В нем не существовали автономные города и большие храмовые хозяйства и их атрибут - общественно-храмовые общины, социально-экономическую жизнь там властно контролировал государственный аппарат. Все сферы общественной жизни Китая подверглись мощного влияния оригинальных идеологических систем, которые появились в середине I тыс. До н. е. и, по мнению историков, отражали борьбу между полисной и имперской тенденциями в политической истории страны, служили опорой экономической и политической господству общественной элиты. В отличие от большинства старосхидних цивилизаций, прежде всего древнеиндийской с ее беспримерной сословно-кастовой системой, древнекитайское общество строилось на клановой основе и выглядело социально мобильным, между его общественными слоями и слоями не существовало непреодолимых социальных барьеров, переход из одной социальной группы в другую осуществлялся автоматически. Если в Индии общественно-политическая активность населения была почти нулевой, то в Китае, настоянном на конфуцианской идеи, согласно которой каждый сам является кузнецом своего счастья, - наоборот, очень

высокой. Китайское общество то и дело лихорадили массовые народные движения в результате которых демографическое давление на природу в стране на время существенно уменьшался. Китаист В. М. Никифоров, таким образом, есть основания считать, что в древности Китай и Индия "типологически были бы двумя полюсами, между которыми расположился весь остальной древний мир".

Шан-Инь: рассвет китайской государственности

Об рассветный период истории Древнего Китая ученые, к сожалению, знают очень мало. Одни из них - из них не исключают, что общественные состояния и примитивная государственность могли появиться в Китае еще в условиях господства общинной собственности на средства производства в связи с переходом населения от мотыжного к плужному полеводства, а не значительно позже - на этапе классообразования.

Сыма Цянь считал создателями китайской государственности племена Ся, в которых власть вождя в конце III тыс. До н. е. уже была наследственной. Ученые, которые придерживались "гиперкритичного метода" в источниковедении, считали эту концепцию вымыслом, более того, отрицали историчность поздних китайских династий - Шан-Инь и Чжоу. Археологи еще накануне Первой мировой войны неопровержимо доказали факт существования государств Шан-Инь и Чжоу, однако не обнаружили эпиграфических подтверждений историчности государства Ся, хотя в существовании последней они, как правило, не сомневаются. Отдельные китаисты отождествляют полулегендарные племена Ся с носителями поздненеолитической культур Луншань или Эрлитоу.

Учитывая нерешенность вопроса историчности государства Ся, знакомство с древнекитайской цивилизации начнем с XVIII в. до н. е. В это время в средней части бассейна Хуанхэ вождь тамошнего шанского племени Чен Тан, как об этом сообщал Сыма Цянь, распространил свою власть на Ся и другие протокитайськи племена, основав примитивную государство Шан. Чжоусцы, которые жили по соседству с окопами, называли это государство Инь. Чтобы не путаться в этих названиях, китаисты приняли соломоново решение: первую китайскую государство называть Шан-Инь.

Окопы селились в поймах рек - на узких полосах земли, к которым вплотную примыкали лесные чащи. Они восприняли земледельческую культуру туземных неолитических племен, научились отводить с полей излишки воды, занимались выращиванием проса, чумизы, пшеницы, сорго (гаолян) и

Китай

других засухоустойчивых злаков, а также различных садово-огородных культур. их земледелие не было ирригационным, базировалось на паводковой и атмосферном орошении земельных участков. Население Шан-Инь держало быков, овец, свиней, занималось коневодством, птицеводством, коллективным охотой, рыболовством, сбором даров природы. Пожалуй, именно окопы изобрели знаменитое китайское шелководство, которое позже стало своеобразным символом Китая (римляне, как известно, называли Китай "страной шелка»). Отлично освоили окопы бронзовую металлургию, причем производили из бронзы почти исключительно ритуальный сосуд, оружие и украшения, а орудия труда - из дерева и кости. Занимались они также гончарство, деревообработкой и строительством, резьбой по кости и камня, то ремеслами. Именно за Шанский сутки в долине реки Хуанхэ наладилась обменная торговля. Денег тогда, конечно, еще не существовало, торговым эквивалентом служили раковины каури или их бронзовые имитации, зерно, кожа, шелк и т. Обменная торговля была тесно связана с грабительскими военными походами, во время которых принимали военнопленных, которых сотнями и тысячами приносили в жертву богам и предкам. Беспрецедентно массовые человеческие жертвоприношения, упоминания о которых находим в тысячах тогдашних гадательных надписей, вызывали напряжение в отношениях между агрессивными окопами и соседними племенами, особенно цянами, женьфанамы и др. Окопы должны были хорошо защищать свои поселения, в которых существовали храмово-дворцовые комплексы и ремесленные кварталы.

Надежных данных о системе общественных отношений в государстве Шан-Инь нет. Можно уверенно утверждать только о наличии в Шанском обществе имущественного и социального расслоения, что его свидетельствует о существовании нескольких типов тогдашних захоронений.

Своих вождей и князей окопы хоронили в просторных могилах, причем сопровождали такие захоронения щедрыми жертвоприношениями, в том числе человеческими (каждый раз убивали до полутысячи жертв). Покойников низшего ранга хоронили скромнее, бедняков же закапывали в землю без гроба. Сам факт наличия в Шан-Инь нескольких типов захоронений дает основания предполагать, что китайская система социальных рангов, о которой пойдет речь, вероятно, начала формироваться еще в рассветной этапе китайской цивилизации.

Характерно, что окопы при всей своей бедности приносили в жертву также домашнюю птицу, скот, клали в могилу бронзовая посуда, оружие, колесницы, раковины каури, другие драгоценности, продукты питания, одним словом - почти все средства существования, что, по мнению китаиста Т . В. Степугинои, служило своеобразным предохранительным клапаном против чрезмерной имущественной поляризации населения.

Нельзя с уверенностью утверждать о существовании в Шанском обществе рабства, если учесть тогдашние массовые ритуальные убийства пленных и низкий уровень материального производства. Правда, по мнению отдельных китаистов, в древних надписях для гадания есть упоминания о рабах, однако точность перевода этих надписей всегда сомнительна, поэтому выводы, сделанные на их основе, следует считать предварительными.

В Шанском Китае, скорее всего, было общинное землевладение с системой взаимопомощи и круговой поруки, причем общинная земля предоставлялась в личное пользование отдельным семьям. Кажется, существовали общественные поля, которые обрабатывали коллективно государственным инвентарем все общинники (в форме государственной повинности) или приписаны к этой земле крестьяне. К тому времени уже выделялись богатые и знатные роды, которые поставляли обществу царей, князей, жрецов, однако еще сохранилось немало первоначально родовых традиций (например, кровная месть).

Семья в Шанском обществе была патриархальной. Родительский авторитет в ней усиливался культом предков и многоженство. Практические китайцы строили свои гаремы по принципу сорорат - превращение в побочных женщин сестер основной женщины (выгода от такого брака очевиден: несколько женщин и - одна Теша). Тогдашние китаянки играли важную роль в семье и обществе. В основном их руками велись мотыжное земледелие, ткачество, шелководство, гончарный промысел, виноделие, пивоварение и тому подобное. Порой они возглавляли охотничьи отряды, были военными командирами. Есть основания полагать, что в Шанском Китае, как и в Древнем Египте, царский трон, скорее всего, передавался по женской линии.

Китаисты отмечают, что в Шанском обществе принципы семейно-кланового и государственного устройства были почти тождественными, отношения в семье и клане служили окопах "образцом иерархии в обществе и всего политического строя". Царская власть в стране, пожалуй, выросла с древней теократии, ведь Шанским обладатель - он имел титул вана - выполнял также функции верховного жреца и считался вместе со всей своей родней потомком верховного божества Шанди. Шанский ван уже отделял себя от народа, взял себе красноречивый титул "я единственный среди людей". Однако его реальная власть еще оставалась номинальной. "Единственный среди людей" должен считаться с мнением народных собраний и совета старейшин, а не противопоставлял себя общине, а выступал как ее ставленник, как посредник между ней и миром богов.

Политическая централизация государства Шан-Инь находилась на начальной стадии. Созданный окопами союз китайских племен ни был прочным. Сильные племена отпадали от шанского вана, их проводники сами претендовали на роль политического лидера в бассейне Хуанхэ. В конце XII в. до н. е. Шанский государство упадок вследствие внутренних неурядиц и опустошительных набегов кочевников, прежде всего сюнну (их происхождение до сих пор не выяснено). Этим воспользовался, если верить песенной традиции, вассал шанского вана - вождь чжоускую племен У-ван, захвативший Шанский столицу и основал на развалинах Шан-Инь новое государство, занимала значительную часть бассейна Хуанхэ и северную часть бассейна Янцзы. Столицу этого государства воинственные чжоусцы построили на своей родине, на западе Китая, поэтому период древнекитайской истории XII-VIII вв. до н. е. ученые назвали Западным (Первым, Ранним, Старшим) Чжоу.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее