Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Хозяйство и общество Западного Чжоу

"Книга песен" ярко описывает хозяйственный быт чжоусцы. Основное внимание они уделяли земледелию, причем уже освоили севооборот, систему яровых и озимых культур. Чжоусцы также занимались огородничеством, а из технических культур выращивали коноплю, тутовое дерево, каштан. Садоводством в Китае не восхищались, лесные массивы расчищали, как правило, под пашню. Работа земледельца была в чжоусцы особенно уважаемым, ее даже считали священной. Не случайно он лично прокладывал весной первую борозду, а летом жал первый сноп (во многих азиатских странах эта традиция сохранилась до сих пор). Немало внимания уделяли чжоусцы также животноводству, особенно коневодству. Своих невзрачных, низкорослых лошадей они использовали преимущественно в военном деле. Молочное животноводство в Китае, в отличие от Индии, почти не развивалось.

Чжоусцы были неплохими ремесленниками. Захватив шаньские мастерские по производству холодного оружия, они быстро освоили металлургию (не исключается, что они знали ее секрет еще до того, как им досталась Шанский наследство). В искусстве литья чжоусцы достигли даже больших успехов, чем окопы. Не последнюю роль в их хозяйстве играла и торговля, причем она контролировалась государством. В чжоускую городах бушевали базары, на которых за качеством и ценами следили специальные чиновники.

Общественный механизм чжоуского Китая известен лучше, чем шанского, но и он таит в себе немало загадок для науки.

Китай, как уже отмечалось, был клановым обществом. Китайцы жили семейно-родовыми коллективами с общим предком по отцовской линии. Несколько больших патриархальных семей, объединенных в клан, имели общий храм предков, храмовую землю, вместе вели хозяйство. Коллективное имущество клана (храм предков, кладбище, поля и угодья, водоемы, леса, сады, хозяйственные постройки и т.п.) не подлежали разделу и продажи. Кланы враждовали между собой, нередко доходило даже до кровопролитий и актов вандализма, когда "в слепой ярости совершилось надругательство над могилами предков, розкидалося камни из могильных надгробий, выкапывались покойники".

Социальное неравенство в чжоускую Китае оформилась в систему наследственных рангов, которая окончательно сложилась в Х-IX в. до н. е. Историки называют разное количество таких рангов, чаще же - пять: ван, чжухоу, дафу, ши и Шужэнь. Ранг вана был престижным, он предоставлялся только одному лицу - царю. Чжухоу (все хоу) - обобщенное название знати, наделенного княжескими титулами "гун", "хоу", "потому что" и другие. их владения были полунезависимая. Чжухоу присягали вана на верность, обязывались делиться с ним военной добычей и выполнять его распоряжения. Дафу были начальниками кланов. В отличие от чжухоу, эти представители среднего слоя китайской знати не имели родовых поместий и кормились с военной службы. их иногда называют древнекитайскими рыцарями. Ши олицетворяли мелкую китайскую знать, были главами больших патриархальных семей, из которых складывались кланы. Шужэнь в стране называли простолюдинов, рядовых членов патриархальной семьи. Социальное происхождение Шужэнь еще не выяснено, ясно только, что именно они своим трудом кормили и одевали чжоускую общество. В небольшом количестве существовали в Западном Чжоу и рабы, которые делились на несколько разрядов. Рабы находились вне системы социальных рангов.

Между представителями разных рангов существовала вассальное зависимость и строжайшего субординация, что подчеркивалась традиционными различиями в материальном обеспечении, вооружении, терминологии и т. В частности, ван имел право строить семь храмов для своих предков, чжухоу - всего пять, дафу - три, ши - один, Шужэнь - ни одного. Вана разрешалось потреблять любое мясо, чжухоу - только говядину, дафу - свинину, ши - рыбу, а в Шужэнь все 365 дней в году продолжался большой пост. Смерть вана сказывалась одним термином, смерть чжухоу - другим и т. Д.

Китаисты основном считают, что основу такой социальной структуры общества составил иерархический характер земельной собственности. Ван как верховный землевладелец, по мнению одних историков, или просто как сюзерен, по мнению других, предоставлял аристократам-чжухоу имения в наследственное владение (в начале чжоускую суток таких имений в Китае насчитывалось около двухсот). Чжухоу, в свою очередь, обеспечивали землей дафу и т. Д. Поэтому земля в стране не принадлежала кому-то одному, право собственности на нее дробилось между различными социальными слоями, система пользования землей, .Таким образом, основана на условном землевладении.

Наследственный ранг в чжоускую Китае не был только престижным титулом. Именно от ранга зависел достаток каждого китайца, ведь на ранговое систему был ориентирован общественное разделение в государстве. Срабатывало все это таким образом. Ши, как старший в семье, избыточный продукт, созданный трудом Шужэнь, забирал себе, при этом часть его передавал - в виде подношений или "подарков" - своему клановому начальнику. Дафу, в свою очередь, делился своими доходами с чжухоу и т. П. Чтобы замаскировать социальную несправедливость такого общественного распределения, знать время от времени организовывала общественные трапезы, раздавала подачки бедным и тому подобное.

Разделение населения на социальные состояния, разумеется, не был китайским изобретением, однако китайцы не были бы китайцами, если бы не предоставили ему необычной формы. В частности, если в Древней Индии он кристаллизовался в изолированные друг от друга касты или касты, то между китайскими рангами не было глухой стены, переход из одного ранга в другой осуществлялся автоматически благодаря оригинальной системе раннего наследования. Дело в том, что родительский ранг в Китае наследовался только старшим сыном, другие дети опускались рангом ниже (кроме детей Шужэнь, которым опускаться было некуда). Поэтому даже побочные потомки чжухоу через несколько поколений становились простолюдинами, которые количественно преобладали среди населения.

Чжоусцы укрепили патриархальные основы древнекитайской семьи. Китаянка окончательно превратилась в бесправное, загнанную существо. Она жила в отдельном помещении, не могла даже выходить к гостям. Унизительности ее семейного и общественного положения свидетельствуют, в частности, такие факты. Для китайца не было большей образы, как упрек его в том, что он прислушивается к советам своей жены; иероглифом "женщина" китайцы передавали на письме человеческие недостатки (сварливость, интриганство и т.д.).

Хотя конфуцианство не одобряли ранние браки (считало брачным возрастом для мужчин 30 лет, для женщин - 20 лет), все же китайские юноши нередко женились в 15-16-летнем возрасте, девушек же их родители отдавали замуж даже в 13-летнем возрасте. О браке своих детей договаривались между собой родители, причем инициатива здесь преимущественно принадлежала отцу жениха. Когда выбирали сыну невесту, смотрели, чтобы она была красивой, богатой, из порядочной семьи. Китайцы часто пользовались услугами свахи. Если выпадал неблагоприятный гороскоп (скажем, молодая родилась в год тигра, а жених - в год овцы), то брак не происходило. Запрещалось также жениться юноше и девушке, если они имели одинаковую фамилию. Любые проявления нежности между юношей и девушкой (особенно на людях) до брака считались недопустимыми. Как правило, до помолвки молодые вообще не встречались. Если жених умирал до свадьбы, невесту "венчали" с его поминальной табличкой, что делало невозможным ее второе замужество. Вступая в дом своего мужа, китаянка вполне порывала со своей родней и попадала под дикую тиранию свекрови, которая считала чуть ли не своим долгом есть ее поедом. Вступиться за свою жену мужчина в таком случае не мог, потому что его обвинили бы в преступной неуважении к матери. Повторный брак вдовы считался тяжким преступлением, вдова должна добровольно уйти из жизни, чтобы покойник не скучал в царстве теней без нее. Позже на месте самоубийства вдовы китайцы ставили в ее честь арку (пайлоу) или каменный обелиск.

Колоссальные человеческие жертвоприношения, которые знало Шанское общество, в Западном Чжоу уже не практиковались, военнопленные становились рабами, труд которых использовался в имениях вельмож рядом с трудом других зависимых работников. Чжоускую ванны, например, обратили на подневольных рабочих почти всех шанцев. Характерно, что к принудительным работам привлекались не отдельные лица, а целые родоплеменные коллективы, то есть от нескольких десятков до нескольких тысяч семей одновременно. Большими партиями (от 5 до 200 семей) ванны жалели бесплатную рабочую силу своим приближенным. Труд рабов и других зависимых производителей использовалась в земледелии, ремесле, военном строительстве и тому подобное.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее