Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Социальная утопия моизму

Враждебными конфуцианства были, в частности, моистськи взгляды на общество, которыми некоторое время увлекалась китайская интеллигенция. Моистська доктрина появилась в стране в IV в. до н. е., но уже в конце III в. до н. е. там забыли о ее существовании.

Мо Ди (Мо-цзы), который разработал это общественно-политическое учение, скорее всего, был странствующим проповедником (его жизнеописание не сохранился). Его взгляды на общество и политику отражено в трактате "Мо-цзы", названном именем автора. Этот трактат представляет собой сборник довольно скучных проповедей и по стилистике очень проигрывает конфуцианском "Луньюй".

Мо Ди бескомпромиссно осуждал алчность и произвола китайской знати, отстаивал коренное реформирование китайского общества, но, конечно, на других, никак конфуцианских началах. Он считал, что укрепление родственных связей, в чем конфуцианцы видели социальный спасение, на самом деле никакой пользы обществу не принесет, ведь семейная любовь и согласие никогда и нигде не препятствовали большим государствам глотать малые, сильным - жить за счет слабых, хитрым - обманывать простаков , князьям - пренебрегать простой народ. По мнению Мо Ди, социальные бедствия раз тем и вызванные, что китайцы не желают больше никого знать, кроме себя и своих родственников. Общество поумнеет и подобреет только тогда, когда каждый китаец будет любить всех китайцев, то есть превратится из эгоиста на альтруиста. Ради этого каждый должен пожертвовать своими чувствами и предпочтениями, чтобы ничем не выделяться среди людей и ни у кого не вызывать зависти. Поэтому моистська идея всеобщей любви, в которой чувствуется христианская мораль, была противоречивой в своей основе, ведь она лишала человека ЕЕ индивидуальности. Это осознавали еще современники Мо Ди, которые справедливо замечали, что требовать от людей такой жертвы - значит не любить их.

Конечно, моисты не ограничились призывами "любить чужих родственников" (за эти призывы конфуцианцы называли их "безродными тварями"), а отстаивали также стирание различий во взглядах на жизнь, в которых они видели основную причину отчуждения между людьми. им казалось, что изменить ситуацию, когда каждый китаец привык считаться только на собственные взгляды, способна только государство. Мо Ди надеялся убедить людей, что общий альтруизм выгоден каждому, ведь только он преодолеет отчуждение и вражду в обществе. Он призвал подключить к этому делу государственный аппарат, который "поощрять" людей к альтруизму проверенным методом наград и наказаний. Без государственного вмешательства здесь, по мнению Мо Ди, никак не обойтись, потому что люди слишком непорядочные и эгоистичны, чтобы самостоятельно преобразоваться. Именно потому, что философ полагался на государство в реформировании общества, его считают "отцом китайской утопии".

Государство, по мнению моистов, заставит народ сверять свои мысли и предпочтения с мыслями и предпочтениями начальства. "Услышав о хорошо или худо, - советовал Мо Ди, - следует проинформировать уездного начальника, и то, что он считает правильным, все должны признать правильным, а то, что он считает неправильным, все должны признать неправильным". Эту, мягко говоря, странную рекомендацию Мо Ди давал ничтоже сумняшеся: ему, очевидно, и в голову не приходило, что интересы низов и верхов могут не совпадать. Моизм, таким образом, ставил целью подстричь под одну гребенку не только этику жизни, но и образ мышления китайцев, так хотел иметь дело не с живыми людьми - с унифицированными болванами.

В отличие от конфуцианцев, для которых идеальное общество - общество культурное, мокты считали культуру ненужным балластом, потому что ее, видите ли, на кусок хлеба не намажешь, она только отрывает людей от общественно полезного труда. Решительно выступали они также против идеализации давности, которой грешило конфуцианство. Моисты предлагали не чураться старых традиций, однако при этом создавать и новые.

Сместив акцент в деле реформирования общества с патриархально-семейных традиций на государственное вмешательство, моизм послужил переходным мостиком от "интеллигентного" конфуцианства к "вульгарного" легизма.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее