Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Религия и мифология

Первобытные верования и культы китайцев почти не отличались от тех, что сложились в других древних народов .. Но постепенно, к середине I тыс. До и. е., в специфических условиях развития китайского общества, которое очень долго не имело контактов с другими очагами цивилизации, в стране сложилась сугубо китайская религия с ее неповторимым стилем. Синтез местных верований и культов в самобытную древнекитайской религии произошел за чжоускую суток в связи с завершением этнокультурной интеграции китайских племен и народов.

Ведущее место в религиозно-мифологическом мировоззрении еще как минимум с эпохи неолита занимали тотемные представления. Древние китайцы считали священных тотемов своими предками, верили, что с ними можно поддерживать хорошие отношения, даже жениться. Об этом, в частности, свидетельствует оригинальная иньскую бронзовый сосуд, сделанная в виде испуганного китайца в любовных объятиях могущественной тигрицы. Китайская знать имела привычку выводить свою родословную от священного тотема. Существует предположение, что тотемное происхождение было обязательным для претендента на китайский трон.

С древности в Китае сложились также анимистические представления. Китайцы обожествляли явления природы, прежде всего небо и землю, звезды и планеты, дождь и ветер, горы и реки. Каждый водоем, дерево, куст, камень они считали одухотворенными, наделенными магической силой. Духов гор, озер, рек, рощ они изображали в виде симпатичного старика или красивой девушки. Чтобы задобрить духов, китайцы производили в священных рощах, расположенных в районе слияния рек, сакральные обряды, приносили им жертвы, даже человеческие. Так, в 621 г. до н. Э. е. в царстве Цинь при погребального обряда царя Ма-гуана было закопано заживо 177 его родственников и слуг, о чем узнаем из древней китайской песни. В царстве Вэй в середине I тыс. До н. е. в жертву духу реки Хуанхэ приносили самую красивую девушку, которую наряжали в свадебный наряд, клали на деревянное ложе и пускали по реке. Девушка, разумеется, медленно тонула - и это означало, что дух Хуанхэ принял жертву. Этот жуткий ритуал сообразительные чиновники использовали для взимания налога с населения.

По чжоускую суток тотемистические и анимистические верования слились в одну религию, вследствие чего священные животные были наделены фантастическими чертами. Это касается прежде всего феникса, единорога, дракона, тигра и черепахи. Феникс (фазан) символизировал семейном согласии, одно- рог - мир и достаток, тигр считался царем зверей (льва китайцы не знали), черепаха символизировала долголетие и физическую мощь. Древние китайцы верили в то, что черепаха способна превращаться в обольстительную женщину и отражать в женщин мужчин, поэтому выражение "сын черепахи" был в Китае оскорбительный, а нарисованный на стене дома или на воротах контур черепахи представлял собой китайский вариант русского обычая мазать ворота дегтем. Относительно дракона, то он стал символом самого Китая, а в ханьскую эпоху - также власти императора (императрицу символизировал феникс). Характерно, что в древнекитайской мифологии дракон символизировал одновременно мир и достаток, а праздник дракона (оно приходилось на 5-е число 5-го месяца по китайскому календарю) упрочилось как один из самых любимых праздников китайского народа.

Интересно, что в системе народных верований Древнего Китая большинство духов исходила не от абстрактных существ, а от реальных лиц, то есть были духами конкретных покойников.

Важное место в религиозно-мифологическом мировоззрении древних китайцев занимали астральные культы, связанные с господствующими космогоническими и натурфилософскими представлениями. Так, Солнце и Луна воспринимались китайцами всегда в паре, причем Луна считался воплощением темного, мрачного, пассивного женского начала инь, а солнце - светлого, яркого, активного мужского начала ян. Пять планет отождествлялись с пятью первоэлементами Юпитер - с деревом, Марс - с огнем, Сатурн - с землей, Венера - с металлом, Меркурий - с водой.

В иньскую эпоху многочисленный пантеон богов и духов возглавил Шанди - великий бог и божественный первопредок иньцев, предок их обладателей-ванов. Следует отметить, что Шанди воспринимался китайцами не столько как верховная мистическая сила, сколько как первопредок. Л. С. Васильев отмечает, что "смещение в культе Шанди акцента в сторону его функций первопредка сыграло в истории китайской цивилизации огромную роль: именно оно логически привело к ослаблению религиозного начала и усиления начала рационального, что проявлялось в гипертрофирование культа предков, который стал позже основой основ религиозной системы Китая ".

С образованием в Китае чжоускую государства культ Шанди постепенно был вытеснен чжоускую культом Неба. Этот культ не имел иконографии, он воспринимался китайцами как большая абстрактная сила, воплощение абсолютной мудрости и высшей справедливости. Население Китая считало, что Небо наказывает злых и вознаграждает хороших. Первосвященником культа Неба был император, только он мог выполнять в полном объеме ритуал, связанный с этим культом. Поскольку культ Неба был вне племенным, он способствовал этнической консолидации населения Китая в единую централизованную монархическое государство. Вокруг этого культа в стране возникло множество народных верований и суеверий. Считалось, например, что ребенок, зачатый в полночь, родится калекой; во время грозы, когда Небо гневается, -дебилом, во время лунного или солнечного затмения - не заживут на свете.

Однако стержневым в религиозно-мифологической системе Древнего Китая был культ предков. Китайцы представляли загробный мир прямым продолжением этого мира и считали, что души предков способны влиять на живых родственников, даже верили, что покойники могут жениться, причем рудименты этой веры сохранились в Китае по сей день. Еще в иньскую сутки китайцы строили храмы своим предкам, приносили их душам пожертвования, чтобы предки не сердились на них и не оказывали им неприятностей. Это объясняет, почему для китайца не иметь сына, который бы позаботился о его посмертный культ, всегда означало жизненную катастрофу.

На склоне древнекитайской истории, в ханьскую эпоху, в страну из Индии проник буддизм. Центром буддизма в Китае стал монастырь Баймасы ("Храм белой лошади"), возведенный в I в. н. е. вблизи Лояна (легенда объясняет такое название тем, что буддийские сутры были доставлены в Китай на белом коне). Однако завоевать конфуцианский Китай буддизма не удалось, потому что его эгоцентризм не отвечал общеупотребительным нормам конфуцианской морали (воспитан в конфуцианском духе китаец больше всего ценил земную жизнь, свою семью, культ предков), к тому же перевести на китайский язык буддийские термины и понятия было нелегким делом. В Китае буддизм постепенно китаизувався. Его упадок начался здесь в IX в., Однако эта религия не отмерла, а подчинилась конфуцианской государстве.

Одновременно с появлением буддизма в Китае стал распространяться религиозный даосизм, который бережно оберегал народные верования и культы. Даосизм охотно включал в свой пантеон "чужих" богов и духов, а затем выдавал их за своих. Его пантеон состоял из множества небожителей, канонизированных обладателей и героев древности, лаосских проповедников, "бессмертных святых" (лиц, которым якобы удалось получить физическое бессмертие), канцеляристов, тех, кто чем-то прославился при жизни. Количество богов и святых в даосизме в конце концов так разрослась, что их пришлось разделить на семь разрядов-рангов, соответствовало лаосской догме о семи небес. В ханьскую эпоху выделилась тройка основных лаосских богов, возглавляемая Нефритовым императором. К ней принадлежали также легендарный основатель даосизма Лао-цзы и мифический создатель вселенной и первопредок Паньгу.

Даосизм развил идею о возможности достичь физического бессмертия. Чтобы стать бессмертным, достаточно было отведать чудодейственные персики, которые раз в три тысячи лет вырастали в саду богини Западного неба Си Ван-му (ее имение находился в горах Кунь-лунь), или экзотическую траву, которая растет на недоступных волшебных островах.

Даосские монахи занимались магией, Мантика, гаданием и другими колдовскими упражнениями, к которым китайцы были очень желающие. Они разработали рекомендации, как уберечь себя от злых духов (для этого, например, надо было позагинаты края кровли, чтобы всякая нечисть, которая движется только по прямой, не попала в помещение, воспользоваться магическим бронзовым зеркалом, с помощью которого удается узнать оборотня и т.д. ).

В Древнем Китае сложилась оригинальная концепция о потустороннем мире, которая, по мнению исследователей, потерпела буддийского влияния. Китайцы считали, что у человека есть несколько душ (они появляются, соответственно, в момент зачатия и во время рождения человеческого существа). Одна душа сопровождает тело покойника под землей, другая поселяется в храме предков в табличку с именем покойника. Посмертная судьба души зависит от того, грешная она или праведная. Праведную душу ждет рай, грешную - ад. Китайская концепция о рае и аде в общих чертах похожа на христианскую, особенно в отношении изображения адских мук, однако выглядит милосерднее. Китайское ад напоминает христианское чистилище. В нем душа мучается НЕ пожизненно, а лишь столько, сколько нужно для искупления грехов, а потом навсегда поселяется на небе.

Характерно, что подземный мир представлялся китайцам как земная канцелярия. Они даже клали в гроб чиновника рекомендательное письмо, написанное другими стилем и подходит одному из начальников в царстве теней.

Китайцы пытались сделать тело покойника нетленным. Пока не выяснено, как это им удавалось, но процесс гниения они предотвращали. Археологи обнаружили тела, которые на протяжении веков и тысячелетий так хорошо сохранились, что мышцы не потеряли своей упругости.

Не только буддизм, но и конфуцианство и даосизм не стали в Китае отдельного религиями. Они постепенно слились в одну религиозную систему под главенством конфуцианства. Китаец мог быть одновременно и буддистом, и конфуцианцем, и даосом. В таком симбиозе эти религии просуществовали в Китае до новейших времен.

Церковного клира в Древнем Китае не было. Жрецом семейных богов и духов там был глава семьи, осуществлял необходимый ритуал перед табличками с именами предков. Существовали и официальные жрецы, однако они были особыми чиновниками, а не служителями культа. Вся их деятельность "ориентировалась прежде всего на выполнение необходимых административных обязанностей, призванных сохранить стабильность санкционированной небом социальной структуры", что способствовало где сакрализации религиозной жизни древнекитайского общества. Религиозный фанатизм ни был характерен для китайцев.

Поэтому религиозная жизнь Древнего Китая было весьма специфическим. Древнекитайское религиозное мышление, в отличие от древнеиндийского, ориентировалось не в метафизику, а на социальную этику и административную практику. По словам Л. С. Васильева, китаец "никогда особо не задумывался над тайнами бытия и проблемами жизни и смерти, вместо этого он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом следовать его". В религии китайцы тянуло не сакральная, а чисто земная основа, которая определяла нормы его социально-семейной жизни. Древнекитайское жречество, в том числе целая армия лаосских шаманов, которые специализировались на магии, и шаманок, которых в засуху выставляли голыми на поле или даже сжигали, чтобы вызвать дождь, не приходилось с группового портрета чиновничества. Оно не пользовалось даже крошкой того колоссального общественного престижа, который выпал на долю древнеиндийской касты брахманов.

Одной из важнейших особенностей древнекитайской религии исследователи называют весьма скромную роль мифологии. В этой сфере духовной культуры китайцы не проявили особой фантазии. Примером может служить их крайне запутанная космогония. В общих чертах представление китайцев о возникновении мира и мироздание было таким. Все сущее в природе состоит из пяти первоэлементов: воды, дерева, металла, огня и земли, является следствием постоянного взаимодействия двух полярных космических сил - инь и ян, которые графически изображаются как две неотделимые половины - черная и белая, согнутые так, что одна готова перейти в другую. Инь и ян не противостоят друг другу, а взаимодействуют между собой, постоянно проникают друг в друга, меняются местами, создавая вечный круговорот вещей в природе. Небо и Земля, на которых замыкается Вселенная, по сути те же силы - ян и инь. Сначала они были слиты воедино, однако полуженщина-полузмея Нюйва разъединила их. Загоревшись желанием творить, эта богиня, которая в китайской мифологии символизировала Луну и выступала в паре с другим мифическим персонажем - "покрытым чешуей" Фуси, ее мужем или братом, начала лепить из желтой глины людей. Это занятие вскоре Нюйва надоело, она стала халтурить - наполнять землю бедняками и обездоленными.

Земля согласно китайской мифологии имеет квадратную форму и лежит под круглым небом. На земной поверхности под небесным куполом живут китайцы, а в четырех углах, не прикрытый небом, - примитивные народы, способные быть только вассалами китайского императора. Так в условиях окружения Китая кочевыми племенами сложился догмат о Поднебесной, Срединную империю - якобы единую цивилизованную страну в мире. В руках всесильных мифологических персонажей Земля оказалась простой игрушкой. Однажды мифический герой Гунгун разозлился безумно и разрушил столбы, на которые опиралось небо. На землю сразу рухнули страшные природные катаклизмы. Аварийный ремонт Вселенной осуществила Нюйва, однако она что-то где-то перепутала, то не доработала, потому небо и земля остались немного перекошенными и, как следствие этого, звезды движутся по небосводу на запад, а реки в Китае текут на восток. Довершил дело праматери Нюйва Великий Юй - основной герой китайского мифа о потопе. Он вырыл русла "трехсот крупных рек, а сколько малых, и не сосчитать", дал названия всем рекам, горам, животным и растениям. Свою лепту в упорядочение жизни на земле внесли также Охотник (древний бог охоты), который изобрел лук и стрелы и научил людей охоте, первопредок чжоусцы "князь Проса", который научил людей земледелию, и тому подобное.

Жертвоприношение Небу и Земле осуществлял лично император, причем делал он это на священной горе Тайшань - самой в Северном Китае. Считалось (об этом позаботились конфуцианцы), что подняться на священную гору, не вызвав "гнева Неба", способен только совершенно мудрый властитель. Скажем, Цинь Шихуана помешала это осуществить внезапная буря ... Поэтому императоры долго медлили, прежде чем решались отправиться на гору Тайшань, ведь речь шла об их репутацию в народе.

Кроме космогонических мифов, в Древнем Китае существовали и другие мифологические циклы. Однако с развитием древнекитайского общества архаичная мифотворчество в нем зачахла, мифологические персонажи были переосмыслены как легендарные обладатели и культурные герои, мифы уступили место сказкам и героическом эпосу. Одной из основных причин демифологизации мировоззрения китайцев исследователи считают противодействие языческим представлениям со стороны сложившихся религий. Религия классового общества отвергла языческие культы, которые смогли сохраниться в этих условиях только благодаря своей демифологизации. "Спасение" древних богов, - отмечает Е. М. Яншина, - как это ни парадоксально звучит, был достигнут уничтожением их как богов ".

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее