Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Культурология

Культурогенез

Культурная эволюция - это эволюция поведения и способностей людей. Если биологическая эволюция основывается на мутационной изменчивости, борьбе за существование и естественном отборе, то культурная (хотя во многом и похожа на нее) имеет значительные отличия: информация, в частности, передается не через размножения с помощью ДНК, а путем подражания, обучения и овладения знаниями и навыками. Для этого сформировалась способность сохранять всю накопленную информацию, а человек научился активно шикать новую, сознательно выбирая направление своих поисков. Ее размышления, открытия новых данных, пользование различными методами и средствами служат расширению знаний, и, в отличие от биологической эволюции, не отражаются негативно на сложившихся ранее способностях, наоборот, они аккумулируются и укрепляются.

В процессе культурной эволюции человек научился непрерывно приспосабливаться к условиям жизни, создавая асе новые средства существования и адаптации к окружающей среде. Коды возник Homo sapiens, все экологические ниши на Земле (леса, стен, горы, водные акватории) были заняты другими видами. И только благодаря новой форме жизнедеятельности - обществу - человечество смогло выжить, расселиться по всей планете, развить свой интеллект, стать доминирующим биологическим видом.

В верхнем палеолите (35 тыс. Лет назад) культурная эволюция имела уже в своем арсенале самые простые орудия труда и умение передавать производственный опыт; примитивную язык как средство общения; определенные нравственные регуляторы; мифы, которые давали представление об общей картине мира; магию, которая обеспечивала уверенность в успехе предусмотренных дел. Срочно необходимым оставался средство, которое бы непосредственно и непринудительно влиял на человека, напоминая ей о надлежащей модель жизни и поведения. Таким средством стало искусство, способное вобрать и передать все возможные варианты взаимодействия человека и мира, взаимоотношений членов первобытной общины, поведения в сложных ситуациях. Кроме того, искусство - самая доступная форма усвоения знаний. Культурная эволюция с возникновением искусства, этого универсального механизма сохранения и передачи социально значимой информации от поколения к поколению! приобрела необратимый и ускоренного характера.

По мнению историков, начало этапа эволюции, который называется "цивилизацией", датируется 3500 до и. е и продолжается по сей день. Для одних культурологов эта дата является общей вершиной общечеловеческой эволюции, для других (в пределах жизни одной локальной культуры) - этапом начала ЕЕ упадка. Если считать этот подход наиболее; убедительным, то 3500 до н. е. знаменует появление: только первых локальных цивилизаций.

Основные научные концепции происхождения и сущности культуры

Истоки и закономерности развития культуры были предметом исследования многих ученых, и предложили различные теории. Наиболее серьезное из них является эволюционистская, антропологическая, или функциональная, социологическая, историко-материалистическая, теологические теории и теория циклического круговорота. Оригинальные версии появились в XX в .: концепции культуры-цивилизации Ф. Ницше, О. Шпенглера, А. Тойнби; роли бессознательного в культуре К. Юнга, К. Леви-Стросса, а также "культуры как игры" И. Хейзинги, X. Ортеги-и-Гассета.

Эволюционистская теория культуры изложена в трудах американского ученого Л. Моргана и английского историка Э. Тейлора. Ведущие идеи эволюционизма - единство человеческого рода, прямолинейность культурного прогресса, родство потребность на которые культура отвечает в своем формировании, а также общность ценностей, которые рождаются в этом процессе Л. Морган выделяет только такие стадии в развитии общества, которые являются одинаковыми для всех народов: дикость, варварство, цивилизация.

Антропологическую, или функциональной концепцию культуры разрабатывали английский этнограф и социолог Б. Малиновский, американский этнограф А. Кребер и др. Двигателем возникновения и развития культуры согласно их версии есть потребности. Отличие между культурами обусловлена различными способами удовлетворения этих потребностей. При этом каждая культура остается целостной, любая традиция или обычай (верования) выполняют важную для культуры функцию, каждый элемент культуры является незаменимым. А.Крёбер распространил понятие стиля на идеологию, мораль и образ життя_Вин назвал это стилем эпохи и уточнил, определяющие его гениальные лица; которые существенно влияют на свое время. Обладая значительным этнографическим материалом, исследователь сделал удачную попытку обобщить разные стили локальных культур и] сформулировал теорию культурного ареала.

Основоположником концепции циклического развития культуры (циклического круговорота) является итальянский философ Дж. Вико (XVII-XVIII вв.). Он считал, что все. народы проходят "абсолютно одинаково и постоянно через трое суток ... а именно сутки Богов .., сутки Героев .., сутки Людей". Первая из них - грубая и темная. Главную роль в сутки Героев играют Отцы семейств, которые отличаются умом и энергией. Антропологическая специфика Сутки Людей заключается в том, что это - время ума, культура смотрит на себя глазами философов, преодолевается национальная ограниченность, возникают идеи равенства и других демократических форм. Но дальше человек превращается в изнеженные и развратной существо. Именно тогда возникает потребность в силе, которая сможет скрепить целостность культуры, распадается. Эта сила - монарх, при котором законодатель - ум. Позже элементы этой конструкции видим в Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.

Социологическая концепция культуры представлена французским культурологом Т. Адорно, американским социологом П. Сорокиным, итальянским культурологом Г. Маркузе. Они рассматривают культуру как сложную иерархическую структуру. П. Сорокин сформулировал теорию суперсистем (отстаивая принцип круговорота не локальный культур, а именно суперсистем), в каждой из которых обязательными являются такие типы культур: чувственный, идеациональный, идеалистический. Он учитывает то, что культура взаимосвязаны, контакты между ними становятся все более интенсивными, а социокультурные феномены непрерывно передвигаются с места на место, от одной группы к другой, во всех направлениях в широком стратифицированном социокультурном универсуме. "Автомобиль и ленинский коммунизм, безрукавки, короткие прически, теории революции и симфонии Бетховена, защитные тарифы и теософия - все эти практически культурные объекты, ценности движутся из США в Китай, из Вены в Сидней, Калькутту, из Детройта в Москву, от аристократия к пролетариату, и наоборот ", - отметил П. Сорокин. Приход новой суперсистемы принесет новые ценности, "обновят" деградирующей суперсистему.

Согласно учению исторического материализма, которое разработали К. Маркс и Ф. Энгельс, цивилизация начинается тогда, когда часть прибыли можно тратить на надстройку. К середине XX в. цивилизация достигла высокого уровня, однако воспрепятствовала частная собственность на средства производства, которая "неизбежно порождает варварство внутри капиталистической цивилизации". Выход виделся в переходе ("прыжке") из царства необходимости в царство свободы - качественно новую цивилизацию.

Теологические концепции культуры включают католическую, православную, протестантских и исламскую. Позицию католической представляет французский философ Ж. Маритен: «Людям сегодняшнего дня назначено подготовить проявление его (Творца) мудрости в культуре". Православные культурологи (Н. Бердяев, П. Флоренский, К. Карсавин), выводя культуру из религиозного культа, подчеркивали, что только религиозность обеспечивает решения "основной задачи культуры" - получение победы над забвением и время ", над прошлым и будущим, над смертью . Протестантская культурология, в частности теолог П. Тиллих - один из основоположников "теологии культуры", - главной задачей последней считает восстановление утраченного синтеза христиан ства и культуры, который сможет найти ответы на ключевые вопросы человеческого бытия. Исламская культурология решающее значение в развитии культуры (науки , образования, этики, искусства) отводит Корана. В 1980г. ислам был провозглашен "цивилизаторской религией".

Существенный отзыв в художественной культуре XX в. нашли следующие чрезвычайно оригинальные теоретические модели генезиса и развития культуры. Они формировались под влиянием той многообразия культур народов, с которой ознакомились европейцы в конце XIX в., Освободившись от "европоцентризма", характерного для предыдущих мыслителей. Каждое направление, как правило, абсолютизирует определенный момент в теории культуры.

Разграничение культуры и цивилизации характерно для Ф. Ницше, Философ высказал немало интересных мыслей относительно бытия культуры. Одна из них - о двух начала, которые на его взгляд; только в единстве порождают факт культуры: "аполлоновское" и "дионисийское". "Аполлоновское" (просветленное, гармоничное, рефлективное) отгораживается от теневых аспектов жизни с помощью мечтаний и сладких сновидений, это мир и спокойного артистизма и уравновешенности; "дионисийское" (стихийное, оргиастическое, экстатическое) - опьянение от переживания могущества жизни, вакхических распущенность, когда все демоны природы "срываются со своих цепей". Однако в противоборстве этих сил их единство: титаническое, варварское врывается в мир гармоничных образов, неся избыточность в радостях, познании и страдании. "Аполлоновское" и "дионисийское" характеризует не только искусство, но и само бытие, причем дионисическое, изначально жизненное лежит в основе бытия. Привлечение Диониса Аполлоном порождает, по Ф. Ницше, трагическое мировое восприятие, которое он считает движущей силой культуры. У Ницше также впервые вырисовываются контуре разрозненным культуры как способа реализации всей полноты человеческого духа и цивилизации как формы его угасания. В дальнейшем эти два способа бытия человека разведены по разным полюсам немецким философом О. Шпенглером, одним из основателей современной философии культуры, представителем философии жизни, историком и публицистом. (В русском переводе название его книги "Закат Европы" не является точной в связи с намерением избежать тавтологии, в буквальном переводе быть "Закат Запада". Предлагаем украинском - "Сумерки Запада».) Книга Шпенглера имела сенсационный успех, и на начале 20-х годов он стал "властителем дум", а его книгу назвали "вызывающим, глубокой, филигранной, абсурдной, подстрекая и блестящей". Культурологическая концепция автора основывается на том, что культура рассматривается как "организм", что рождается, достигает наивысшего развития (каждому "организма", по Шпенглеру, отмеренный определенный жизненный срок - примерно 1 тыс. Лет), а дальше начинается этапы умирания, на котором культура перерождается в цивилизацию. Культура как "организм" являются: 1) целостной во всех своих проявлениях (границы определенной культуры на этапе становления и расцвета включают и философию, и поэзию, и способы ведения войны, и финансы, и эротику и др.); 2) отделенной от других, подобных ей "организмов". Идею линеарного прогресса культуры человечества Шпенглер беспощадно высмеивает: "Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории я вижу настоящий" спектакль многих мощных культур, каждая из которых чеканит на своем материале ... собственную форму, каждая имеет свою идею, собственные страсти, собственная жизнь, устремления , ощущение, собственную смерть ... Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги ... В каждой культуры свои новые возможности выражения, которые появляются, созревают, увядают и никогда не повторяются ". И в каждой культуры есть своя цивилизация. Переход от культуры к цивилизации - это окостенение, прекращение художественной и литературного творчества, на амина которым приходит "спорт", вместо мира - город (такая точка, где сосредотачивается жизни стран, в то время как другая часть отсыхает), вместо народа - новый кочевник, паразит, житель большого города, оторванная от традиций, иррелигийна, интеллектуальная, бесплодна, полна глубокой антипатии к крестьянству человек - в контексте писляницшевських теорий "последний человек", человек "массового общества". Для этой "цивилизованного человека", которая потеряла культуру, сферой приложения сил становится политика, но политическая деятельность, по мнению Шпенглера, в сутки цивилизация не масс шансов стать содержательным искусством жизни, ведь "народы" превратились в "массы", "феллахов" ( с араб. - крестьян). Невозможность интенсивной творчества новых форм, новых творческих решений делает политику периода "цивилизации" экстенсивной, завоевательница кой, хищнической. Этот период означает также космополитизм вместо родины, деньги как абстрактную вели? чина, оторванную от ценностей природного жизненного уклада.

В книге анализируется восемь типов выделенных Шпенглером культур: египетская, индийская, вавилонская "китайская," алоллонивська "(греко-римская)," магическая "(византийско-арабская)," фаустовская "(западноевропейская) и культура майя; ожидалась еще нерожденный" российско -сибирська культура ". Переход от культуры к цивилизации, от творчества к бесплодию, от органических" деяний "к механической" работе "греко-римской культуры состоялся в эпоху эллинизма, для Запада - в XIX в. Подобные тенденции прослеживаются на материале всех восьми культур. Основная задача, которую ставит перед философией О. Шпенглер, - понять першофеномен каждой из них, а затем вывести в него все феноменологическое богатство этой культуры. Влияние книги на западную культуру XX в. проходил в два этапа. Сначала книга усваивается и критикуется как "апокалипсис" о грядущей судьбе западного мира. Позже больше внимания начинает уделяться концепции философии культуры, которая повлияла на философском творчестве X. Ортеги-и-Гассета, А. Лосева, А. Тойнби и продолжает сохранять актуальность для современной культурологии.

Английский историк и социолог А. Тойнби переосмысливает все культурно-историческое развитие человечества в духе круговорота локальных цивилизаций. Согласно его концепции нет единого истории человечества, а есть только история отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций (сначала он насчитывал 21, а затем сократил их до 13). На основе того, что время цивилизаций составляет лишь 2% всего времени существования человека на Земле, Тойнби считает все цивилизации эквивалентными по собственным ценностями и современными друг другу. Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, развития и разложения, а затем погибает, уступая место другой. До последнего времени, по Тойнби, сохранилось только пять основных цивилизаций: китайская, индийская, исламская, западная и российская. Движущей силой развития цивилизаций является творческая ментальность, носитель жизненного порывы, которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», ведет за собой "инертное большинство". Еще один мыслитель XX в., Который диагностировал состояние западной культуры как кризисное - П. Сорокин, - увидит в этом катастрофы, поскольку считает, что агония одной культуры является "родовыми муками" высвобождение творческих сил новой культуры.

Усмотрения в бессознательном необходимого условия формирования культуры характерно для шведского психиатра К. Юнга и французского культуролога К. Леви-Стросса. В центре юнговской концепции - коллективное бессознательное - совокупность архетипов, которая идентична у всех людей и является общей основой их психики.

Как и Фрейд, К. Юнг стремится распространить свои представления психиатра на всю культуру, сделав ее предметом психологического анализа. Он считает, что архетипические образы исторически сопровождают человека. Отрываясь от природы (что в религии осмысляется как грехопадение), человек теряет гармонию отношений с миром, все больше усиливает напряженность его психики. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания. Если она не принимает опыта архетипов, если символическое передачи этого опыта становится невозможным, то архетипы могут проникать в культуру в наиболее примитивных и жестоких формах (массовые психозы, псевдопророцтва, войны). История Европы, по Юнгу, - это история падения символического знания. Ценой становления технической цивилизации является отказ от общения с "душой природы", от символа как образа бессознательной жизненной силы. К. Леви-Стросс тоже считает, что в основе культуры и языка находится бессознательная деятельность человеческого духа, данная людям природой и идентична природе; потеря же человеком единства чувственного и рационального объясняет упадок современной культуры. Нужно вернуться к опыту первобытного человека, восстановить ее единство, целостность.

Игровую природу культуры обосновали нидерландский философ Я. Хейзинга, испанский философ X. Ортега-и-Гассет и немецко-швейцарский писатель Г. Гессе. Главная их тезис - культура имеет характер игры И. Хейзинга в книге "Homo luderis" предлагает что-то вроде научного мифа. Игра издавна заполняла жизни и, "подобно дрожжей, заставляла расти формы архаической культуры". Со временем простой культ перерос в священную игру - культовую службу. Поэзия, музыка и танец были сплошной игрой. Мудрость и знания оказывались в освященных соревнованиях ("Олимпийские игры"). Право выделилось из обычаев социальной игры: игры были разные условности и народного, и аристократической жизни (турниры, пиры, браки, присяги и т.п.). Вытеснение игры началось в XVIII в. с эпохи Просвещения (культ разума) и закончилось в XX в. Духом общества, по мнению И. Хейзннга, овладевает трезвое, прозаическое понятие корвете. Духовное напряжение культурной игры с Хейзинга, утратило даже искусство. Масса людей потребляет его, но искусство не является частью их жизни. Автор "Homo ludens" вводит понятие "пуелиризм" и считает, что в современной жизни царит суррогат деятельности - игры (он говорит, что политические речи часто является злым бесчинствам, царящей жажда грубых сенсаций и т.д.). В современной деятельности-игре утраченные благородство, душевность, ритм, гармония, радость, изысканность. Зато есть действительность, полна жестоких страстей. Философ X. Ортега-и-Гассет считает, что культуру спасет сохранения духовных ценностей аристократической элиты, жизнь которой, в отличие от массы рядовых людей - "косного материи исторического процесса", сосредоточено в сфере игры-деятельности, противостоите обыденности, утилитаризма. Испанский философ создает утопию спортивно-праздничного отношения к жизни. В то же время Г. Гессе в романе "Игра в бисер? Анализирует возможности, соблазны и опасности, подстерегающие культуру, когда она понимается как далека от реальности деятельность.

Автор теории этногенеза - российский историк культуры и этнограф - Л. Гумилев ввел понятие пассионарность на определение страстной и неуемной жажды деятельности, способности к сверхнапряжения, а также энергии, "которая отображается в психофизиологии человека" и образует пассионариев, способных влиять на большие группы людей, заражая их своим состоянием. Так возникают первоначальные ячейки пассионарного всплеска. Гумилев считает, что пассионарность НЕ масс этических измерений и одинаково Летко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, добро и зло (исключает лишь равнодушие). При этом внимание обращается на то, что пассионарность - отнюдь не привилегия вождей, героев, лидеров, наоборот, большинство пассионариев - в "толпе". Сплеск.пасиопарного напряжения в каком народе, по Гумилеву, является предпосылкой зарождения и формирования новой культуры. В концепции Гумилева культура развивается не циклично, а импульсивно, и состоит из "начал" и "концов". Одни культуры является основой для других, но о преемственности не идет. Формированию культуры предшествует культурогенез - фаза инкубационный. Именно в период инкубации определяются содержание и направленность культуры, зарождаются ее стереотипы проявляются во всем дальнейшем ее развитии вплоть до исчезновения. Фазе культурогенеза не свойственно и оригинальное искусство, все усилия направляются на хозяйство, войну и формирования общественного строя. Искусство или питается своим предыдущим состоянием, или заимствует его у других народов. Только мощное пассионарное напряжение способно создать новую культуру. Если его много, то избыток направляется на расширение своего ареала за счет соседних народов. Время существования определенной культуры Гумилев связывает с длительностью пассионарного напряжения - от "толчка к рассеянию энергии в этносе - носителе культуры. Этот период составляет в среднем 1500 лет.

Термин "пассионарность" применяется для характеристики непреодолимого стремления людей к осуществлению своих идеалов и устремлений.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее