КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология

Культурология - наука, изучающая культуру яви целостность; система знаний о сущности, закономерности существования и развития культуры, ее значение для человечества и способы ее познания. Она также исследует различные, часто весьма специфические сферы культурной жизни, взаимодействуя с антропологией, этнографией, психологией, социологию, лингвистикой и т.п., паттерны (примерные формы, норма и др.), Отдельные артефакты. Культура стала предметом изучения с момента возникновения философии, однако оформление культурологии как специфической сферы знания пришлось на новое время и связано с философскими концепциями истории Дж. Вико, И. Гердера и Гегеля. Название "культурология" предложил внутри XX в. американский культуролог Л. Байт, который объединил теоретическую составляющую этнографии и антропологии По результатам философского анализа и культуры поскольку считал, что профессиональное изучение культуры имеет для человечества огромное значение.

Культурология делится на фундаментальную и прикладную. Фундаментальная культурология охватывает теорию и историю культуры человечества (которая состоит из многих отдельных культур с собственной системой смыслов, сущностью, внутренней логикой), разработка категорий и методов ее исследования. Прикладная культурология исследует вопросы управления культурой, культуроохоронних деятельность и др. Поскольку для рационального осмысления культуры культурология использует идеи и методы философии, она близка к философии культуры. Отличие между ними заключается в том, что философия культуры изучает универсальные метафизические проблемы культуры, а культурология - конкретные феномены его бытия. Сложность и многообразие реальности культуры (ее различных аспектов, явлений, процессов) обусловливают некоторую нечеткость предмета культурологии и различные версии ее определения.

Культурная картина мира

Определенной ступени развития производства, общественным отношениям, "виокремлености" человека из природного окружения соответствуют свои формы переживания мира, принадлежащих к соответствующей культурной картины мира. Важнейшими ее компонентами являются пространство, время, причина, судьба, отношение части и целого, чувственного и трансцендентного и тому подобное. В совокупности эти концепты образуют своеобразную "сеть координат", с помощью которой носители определенной культуры воспринимают и осознают мир, рисуют его образ. Это целостный образ, хотя он в значительной степени зависит от мировоззренческих установок (мифологических, религиозных, философских, художественных, научных и т.д.).

Культурная идентификация

Процесс достижения идентичности, тождественности и приспособления в культуре происходит с помощью построения взаимосвязей с бесконечным миром культуры, адаптации и защиты собственного "я". Компонентами этого процесса является основательные знания о культурных "багаже" своей и других культур, а также определенная экзистенциальная основа - собственный духовный, культурный внутренний потенциал. Разумеется, с увеличением культурных сообществ в мире, ознакомлением человека с различными культурами, ростом влияния на жизнь людей массовых коммуникаций, распространением различных стилей и норм поведения актуализируется потребность осознания собственных ценностей и целей, собственной культурной идентичности. Культурная идентичность образуется в процессе становления культурной общности на основе выбора и формирования места в культурном взаимодействии, определенных образа и стиля.

Культурная самобытность

Начало широкому признанию феномена существования уникальных культурных образований, имеющих специфические черты, которые не подлежат заимствованию другими культурами, положили этнографические исследования XIX в. Факт существования культурной самобытности признавался многими учеными, в науках о культуре "ориентировались прежде всего на поиск ее неповторимых элементов. Среди них - основатель философии жизни В. Дильтей, представители неокантианства В. Виндельбанд и Г. Риккерт, а также создатели теории локальных цивилизаций О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Н. Данилевский, не признавали линейно-прогрессистских схем эволюции истории таи культуры.

С точки зрения теории локальных цивилизаций история представляется "спектаклем из многих мощных культур, каждая из которых чеканит на своем материале собственную форму" (О. Шпенглер). Возможность наследования культур, трансляции традиции и опыта полностью отрицается.