Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Культурология

Древний Египет

Шесть тысячелетий назад в плодородной долине Нила возникли государственные образования, объединенные в IV - начале III тыс. До н. е. в единое государство. На характер бытия и культуру Египта повлияли естественная территориальная замкнутость (оточенисть морем, порогами Нила, Аравийской и Ливийской пустынями): в культуре в течение тысячелетий царит неизменный канон и религиозная традиция.

Еще с родоплеменного культа предков развилось честь умерших, духи которых якобы охраняют своих близких. Культ животных и птиц объясняется устойчивостью традиций тотемизма в условиях сельской общины. Животных определенного вида (например кошек) считали воплощением божеств, держали их в храмах и поклонялись им. Постепенно божества местных общин объединялись в "семьи" и различные пантеоны. В П тыс. До н. е. "царем богов" стал Амон-Ра - бог города Фив, визирем богов - Тот, боа города шатуна. Фараон считался сыном бога, а в отношении к нему осталось немало черт культа племенного вождя, царя, которого считали магическим олицетворением сил природы и их распорядителем. Итак, благополучие и жизненная сила всех египтян зависели от состояния здоровья и благополучия царя. Большое значение имело жречество. Храмы, владели большими богатствами (земли, рабы, скот и др.), Стали мощной политической и экономической силой, центром развития религиозно-философских учений, науки, образования. Классическими образцами религиозно философской мысли является учение Аменхотепа IV (Эхнатона) и особенно учение города Мемфиса, согласно которому мир был создан богом Пта "словом и мыслью", что сыграло падали значительную роль в развитии учения древних греков о логос как всеобщему разумную основу мира, вечную божественную силу, творческое и организационное начало.

В древнеегипетской мифологии и религии посмертная судьба человеческих душ решается на суде бота Осириса, где они должны доказать свою непричастность к совершению 42 грехов (в том числе восстание против царя). На суде якобы на одной чаше весов решался сердце покойника, а на второй находилось изображение Истины. Осужденные души поглощало чудовище, а оправданы шли па поля блаженства. Культ Осириса как бога сил природы, умирают и воскресают и царя загробного мира был весьма распространен в Египте, однако идеи о загробном воздаянии или вознаграждение не получили такого значения, как в мировых религиях. Несмотря на глубокую религиозность древних египтян, уже в "Песне арфиста" (XXII в. До н. Э.) Выражается сомнение в потустороннего мира: ведь никто но приходит оттуда, чтобы рассказать о пребывании там. В греко-римский период культы египетских богов (особенно Исиды - жены Осириса) распространились и в другие страны. Древнеегипетская мифология и религия повлияли на формирование христианской иконографии (канон фаюмского портрета), обрядности (например, в пасхальных обрядах).

Уже на III тыс. До н. е. египетская культура не только приобрела неповторимого образа, но и чрезвычайно встала среди родных ей культур соседних африканских народов. Решающую роль в формировании сыграли мифологически-религиозные представления, заупокойный культ и обожания фараона. Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Существование государства они не представляли без Маат - божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожили первобытный хаос, и в созданном ими человеческом обществе стали гарантами всеобщей гармонии. Подобно богов царь имел стремиться "утвердить; мМаат на месте беспорядка" ("Тексты пирамид"). За участие в покойный культ был обусловлен размышлениями над конечность человеческой жизни, которая не свойственна природе, что умирает и воскресает ежегодно. Этот культ отразил страстное желание остановить, победить смерть, возразить Те торжество, и стало едва ли не главной темой искусства. На папирусах Среднего и Нового царств записаны легенды и предания о царях, гимны богам и обожаемым царям, а также религиозные сборники: "Тексты пирамид" (тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на внутренних стенах пирамид в XXVI-XIII вв. До н. Э. ) "Тексты саркофагов" эпохи Среднего царства (XXI-XVIII вв. До н. Э.) И "Книга мертвых". Был создан ряд поэтических произведений: "Песня арфиста", "Беседа разочарованного со своей душой" и др. Египет как родина дидактики и мессианских произведений, колыбель басни, сказки, любовной лирики питал литературу соседних народов. Европа обязана Египта алфавитным письмом, которое через финикийский (воз-, кло под влиянием египетского письма) определило европейскую письменную систему.

Архитектура древнеегипетской пирамиды за основу брала архетип "мировой горы". Еще в эпоху Древнего царства были созданы гробницы - сооружения, связанные с; заупокойным культом, а также с идеей сильной непоколебимой власти и скудности, ничтожности человека в холодном, жестоком мире. Они были разных типов: прямоугольные (мастаба) и пирамиды, сначала ступенчатые, а п <Я том классической формы. Известным пирамидам в Гизе (Хеопса, Хефрена, Микерина) свойственны величество, монументальность, лаконизм, геометричность. С ними связаны колонны растительного и других форм, обелиск, сфинкс. Особый размах приобрело сооружение храмов-пирамид (в основе которых лежит треугольник - фигура, олицетворяющая непоколебимую, жестокую и сильную власть фараона) в период Нового царства: храмы в Карнаке и Луксоре с колонной залами и монументальными статуями Рамсеса II. Вдоль дороги ставили фигуры сфинксов, львов с лицом фараона, между лапами которых размещали фигурку человека. Гипостильным (колонный) зал храма с его папирусо- или лотосоподибнимы колоннами создавал образ фантастического каменного леса, священной рощи. Мир небесный воспроизводила декорирована золотыми звездами на синем фоне потолок. Среди огромных колонн гипостильного зала человек чувствовал себя потерянным в грандиозном пространстве строгой и холодной мироздания.

Заупокойный культ повлиял также на выбор тем, образов и художественного языка скульптуры и живописи. Человек в древнеегипетском портрете освобождена от всего преходящего, непродолжительного, мгновенного - от времени. Поскольку ритуальные статуи были двойниками умершего (чтобы иметь возможность вернуться), скульпторы пытались передать сходство с оригиналом. Произведение искусства был непосредственным продолжением жизни, он дарил бессмертие, вечность. В одной из других культур протест против смерти не было такого страстного и яркого выражения. Художественные взгляды воплотились в суровые каноны условного распластывание фигуры на плоскости: председатель и ноги - в профиль, плечи и глаза (глаз) - в анфас.

Только религиозные реформы фараона Эхнатона (около 1400 гг. До н. Э.) Вернули искусство к "внутренней" человека, его земных чувств, тревог, размышлений, земной красоты (портреты Эхнатона и Нефертити, изысканные рельефы - "Плакальщик" ", росписи" Музыканты "и" Элегантная дама "). Непринужденные позы и ракурсы, изящно-прихотливый рисунок не соответствовали канона, поэтому мощная сила египетской традиции быстро вернула искусство к нему. Египет имел и изящное прикладное искусство. Значение музыкальной "культуры в Древнем Египте удостоверенное изображением певцов и музыкантов еще на барельефах Ш тыс. До н. е. Среди египетских музыкальных инструментов были дугообразные арфы, лиры, лютни, барабан и др.

В IV в. до н. е. искусство Египта вошло как составляющая в эллинистического. С VII в. в Египте, стал арабской страной, начала формироваться новая культура.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее