Древний Египет

Шесть тысячелетий назад в плодородной долине Нила возникли государственные образования, объединенные в IV - начале III тыс. До н. е. в единое государство. На характер бытия и культуру Египта повлияли естественная территориальная замкнутость (оточенисть морем, порогами Нила, Аравийской и Ливийской пустынями): в культуре в течение тысячелетий царит неизменный канон и религиозная традиция.

Еще с родоплеменного культа предков развилось честь умерших, духи которых якобы охраняют своих близких. Культ животных и птиц объясняется устойчивостью традиций тотемизма в условиях сельской общины. Животных определенного вида (например кошек) считали воплощением божеств, держали их в храмах и поклонялись им. Постепенно божества местных общин объединялись в "семьи" и различные пантеоны. В П тыс. До н. е. "царем богов" стал Амон-Ра - бог города Фив, визирем богов - Тот, боа города шатуна. Фараон считался сыном бога, а в отношении к нему осталось немало черт культа племенного вождя, царя, которого считали магическим олицетворением сил природы и их распорядителем. Итак, благополучие и жизненная сила всех египтян зависели от состояния здоровья и благополучия царя. Большое значение имело жречество. Храмы, владели большими богатствами (земли, рабы, скот и др.), Стали мощной политической и экономической силой, центром развития религиозно-философских учений, науки, образования. Классическими образцами религиозно философской мысли является учение Аменхотепа IV (Эхнатона) и особенно учение города Мемфиса, согласно которому мир был создан богом Пта "словом и мыслью", что сыграло падали значительную роль в развитии учения древних греков о логос как всеобщему разумную основу мира, вечную божественную силу, творческое и организационное начало.

В древнеегипетской мифологии и религии посмертная судьба человеческих душ решается на суде бота Осириса, где они должны доказать свою непричастность к совершению 42 грехов (в том числе восстание против царя). На суде якобы на одной чаше весов решался сердце покойника, а на второй находилось изображение Истины. Осужденные души поглощало чудовище, а оправданы шли па поля блаженства. Культ Осириса как бога сил природы, умирают и воскресают и царя загробного мира был весьма распространен в Египте, однако идеи о загробном воздаянии или вознаграждение не получили такого значения, как в мировых религиях. Несмотря на глубокую религиозность древних египтян, уже в "Песне арфиста" (XXII в. До н. Э.) Выражается сомнение в потустороннего мира: ведь никто но приходит оттуда, чтобы рассказать о пребывании там. В греко-римский период культы египетских богов (особенно Исиды - жены Осириса) распространились и в другие страны. Древнеегипетская мифология и религия повлияли на формирование христианской иконографии (канон фаюмского портрета), обрядности (например, в пасхальных обрядах).

Уже на III тыс. До н. е. египетская культура не только приобрела неповторимого образа, но и чрезвычайно встала среди родных ей культур соседних африканских народов. Решающую роль в формировании сыграли мифологически-религиозные представления, заупокойный культ и обожания фараона. Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Существование государства они не представляли без Маат - божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожили первобытный хаос, и в созданном ими человеческом обществе стали гарантами всеобщей гармонии. Подобно богов царь имел стремиться "утвердить; мМаат на месте беспорядка" ("Тексты пирамид"). За участие в покойный культ был обусловлен размышлениями над конечность человеческой жизни, которая не свойственна природе, что умирает и воскресает ежегодно. Этот культ отразил страстное желание остановить, победить смерть, возразить Те торжество, и стало едва ли не главной темой искусства. На папирусах Среднего и Нового царств записаны легенды и предания о царях, гимны богам и обожаемым царям, а также религиозные сборники: "Тексты пирамид" (тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на внутренних стенах пирамид в XXVI-XIII вв. До н. Э. ) "Тексты саркофагов" эпохи Среднего царства (XXI-XVIII вв. До н. Э.) И "Книга мертвых". Был создан ряд поэтических произведений: "Песня арфиста", "Беседа разочарованного со своей душой" и др. Египет как родина дидактики и мессианских произведений, колыбель басни, сказки, любовной лирики питал литературу соседних народов. Европа обязана Египта алфавитным письмом, которое через финикийский (воз-, кло под влиянием египетского письма) определило европейскую письменную систему.

Архитектура древнеегипетской пирамиды за основу брала архетип "мировой горы". Еще в эпоху Древнего царства были созданы гробницы - сооружения, связанные с; заупокойным культом, а также с идеей сильной непоколебимой власти и скудности, ничтожности человека в холодном, жестоком мире. Они были разных типов: прямоугольные (мастаба) и пирамиды, сначала ступенчатые, а п <Я том классической формы. Известным пирамидам в Гизе (Хеопса, Хефрена, Микерина) свойственны величество, монументальность, лаконизм, геометричность. С ними связаны колонны растительного и других форм, обелиск, сфинкс. Особый размах приобрело сооружение храмов-пирамид (в основе которых лежит треугольник - фигура, олицетворяющая непоколебимую, жестокую и сильную власть фараона) в период Нового царства: храмы в Карнаке и Луксоре с колонной залами и монументальными статуями Рамсеса II. Вдоль дороги ставили фигуры сфинксов, львов с лицом фараона, между лапами которых размещали фигурку человека. Гипостильным (колонный) зал храма с его папирусо- или лотосоподибнимы колоннами создавал образ фантастического каменного леса, священной рощи. Мир небесный воспроизводила декорирована золотыми звездами на синем фоне потолок. Среди огромных колонн гипостильного зала человек чувствовал себя потерянным в грандиозном пространстве строгой и холодной мироздания.

Заупокойный культ повлиял также на выбор тем, образов и художественного языка скульптуры и живописи. Человек в древнеегипетском портрете освобождена от всего преходящего, непродолжительного, мгновенного - от времени. Поскольку ритуальные статуи были двойниками умершего (чтобы иметь возможность вернуться), скульпторы пытались передать сходство с оригиналом. Произведение искусства был непосредственным продолжением жизни, он дарил бессмертие, вечность. В одной из других культур протест против смерти не было такого страстного и яркого выражения. Художественные взгляды воплотились в суровые каноны условного распластывание фигуры на плоскости: председатель и ноги - в профиль, плечи и глаза (глаз) - в анфас.

Только религиозные реформы фараона Эхнатона (около 1400 гг. До н. Э.) Вернули искусство к "внутренней" человека, его земных чувств, тревог, размышлений, земной красоты (портреты Эхнатона и Нефертити, изысканные рельефы - "Плакальщик" ", росписи" Музыканты "и" Элегантная дама "). Непринужденные позы и ракурсы, изящно-прихотливый рисунок не соответствовали канона, поэтому мощная сила египетской традиции быстро вернула искусство к нему. Египет имел и изящное прикладное искусство. Значение музыкальной "культуры в Древнем Египте удостоверенное изображением певцов и музыкантов еще на барельефах Ш тыс. До н. е. Среди египетских музыкальных инструментов были дугообразные арфы, лиры, лютни, барабан и др.

В IV в. до н. е. искусство Египта вошло как составляющая в эллинистического. С VII в. в Египте, стал арабской страной, начала формироваться новая культура.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >