Древняя Индия

Уже в древние времена об Индии говорили как о стране мудрецов ". Расцвет индийской культуры пришелся на период объединения Индии при династии Маурьев (IV- II в. До н. Э.). Большую роль в духовной жизни Индии играла религия: политеистическая религия группы индоарийских племен - ведизм, позже - брахманизм, буддизм и индуизм. Значительное развитие получила философия. Уже в первых памятниках индийской мысли - Ведах - рядом с гимнами в честь многочисленных богов представлено понятие Риты - единого мирового порядка. Религиозно-философские комментарии к Ведам - Упанишады - содержат идеи, которые во многом определили дальнейшее развитие индийской философии: о единстве мировой души (брахмана) и индивидуальной души (атмана), о бессмертии души, которая переходит из одного рождения в другое, по закону кармы.

Религией, пришедшей на смену ведизма в первой половине I тыс. До н. е., был брахманизм, в основе которого вера в перевоплощение души, верховную божественную триаду: Брахму - создателя Вселенной и его олицетворение: благотворительного Вишну и грозного Шиву. Религиозные представления брахманизма утверждают проилюзорнисть и мимолетность всего сущего. Брахман - безличная, бестелесная и безьякисна субстанция, лежащая в основе бытия. Проявлением ее творческих возможностей является периодическое возрождение и гибель мира, который погружается в брахмана для того, чтобы потом снова возродиться из него. Согласно а брахманистские представлениями существует закон кармы, который утверждает посмертную возмездие человеку за его поступки в Жатт. Если человек добросовестно придерживалась "дхармы" - порядка жизни, отвечал его общественной состоянию, а также вела добропорядочно, ее душа попадала в царство богов, в противном случае - в ад. Далее она имела возродиться в теле человека высшего ча низшего обществе или даже животного. Спасением души считалось и освобождение (мокша) - избавление от дальнейших возрождений и сочетание с брахманом. Достичь этого можно, овладев совершенным знанием сущности брахмана через сосредоточении мнение и полную отрешенность от внешнего мира - умерщвление плоти (тапас). Этим объясняется значительная роль в брахманизме отшельничества и аскетизма. Священные книги брахманизма - Махабхарата, Брахманы, Упанишады и др.

Буддизм - одна из мировых религиозных учений, возникшее в Индии в VI-V вв. к и. с. Его основателем считается Сидхартха Гаутама Шакьямуни (отшельник из рода Шакья) па прозвище Будда (просветленный). Возникнув как оппозиция настовому строя, буддизм стал религиозным учением о равенстве всех людей в "страдании" и правые во спасение ". В его основе -" учение о четырех благородных истинах ": страдание, его причину, освобождения и путь к нему. Буддизм отрицал жречество и брахманистские религиозную обрядность, зато выработал свою систему культов, обрядов и догматов. Среди них важнейшим является догмат о перевоплощении живых существ. Буддийское понимание природы вещей основывается на учении о дхармы как "носители своей признак" или "частицы ''," элементы ", которые якобы являются ткани" "мировой вещества", пронизывают все явления психического и материального мира и находятся в постоянном движении в любой момент вспыхивая и угасая. Каждое угасание означает порождение новой вспышки, а следовательно, нового угасание.

Смерть живого существа является проявлением распада определенной комбинации дхарм, после чего образуется новая их комбинация, обусловлена кармой - совокупностью всех грехов и добродетелей в прошлом цикле перевоплощения, то есть каждая человеческая жизнь - лишь следствие прежних существований. Сознание, протекая через "личный поток" - земную жизнь, через промежуточное состояние и последующее новое возрождение, в любой момент меняет свое содержание. Это вечное становление нередко уподоблялось в древнеиндийской философской литературе пламени светильника, в котором процесс вспышки и угасания продолжается непрерывно и создает впечатление постоянства. Идеалом буддизма является достижение нирваны - полного прекращения процесса перевоплощений и лишения, таким образом, от страданий, которые составляют сущность жизни.

Состояние нирваны сравнивался с угасанием огня в светильнике, когда исчезало топливо его питало. Однако потухший огонь не исчезает, а лишь переходит в другое состояние. Буддийская философия также уподобляет мир к потоку, который постоянно меняется и перерождается.

Свое учение Будда изложил в так называемой бенаресская проповеди. Человек должен избегать двух крайностей: отдаваться наслаждениям и похоти и быть жертвой добровольных страданий. Средний путь предполагает праведные веру, воспоминание и самоуглубленность, ведет к спокойствию, познания, нирваны. Ведь источником страдания является жажда наслаждения, жизни, могущества. Будда напоминает святую истину о пятикратную привязанность к земному: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, жизнь с нелюбимым, но и разлука с любимым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание. Стоит устранить эти привязанности, эту жажду бытия, сладости, могущества, лишить их опоры - и страдания кончатся. Будда также говорил, что в этом мире ненависть никогда не побеждается ненавистью, что не рождение, а лишь поведение делает человека членом низшей или высшей касты, победа порождает ненависть, ведь проигравший становится несчастливым. Он призвал предотвращать злу, укрощать его, творить и поддерживать добро.

В III в до н.э. буддизм вышел за пределы Индии. Потеряв в VШ-IX вв. н. е. господствующее значение в Индии, буддизм утвердился на Цейлоне, в Бирме, Китае, Японии и других странах мира.

Современником Будды - Махавиры Вардхамою, которого называли Джигой (с санкр. - Победитель), было основано еще одно религиозное учение - джайнизм. Одновременность возникновения джайнизма с буддизмом дает основания многим исследователям считать, что джайнизм вышел из буддизма, в рамках которого вел существовал сначала как одна а его сект. Однако он имеет тесную связь с брахманизмом, в частности, джайны признают учение о переселении душ и карму. Джайнизм считает возможным прекращение возрождений и освобождение души путем индивидуального самосовершенствования, отрицает святость Вед, жертвоприношения, жречество, решающее влияние богов на судьбы людей и утверждает, что право на спасение определяют только личностные качества и собственные усилия людей. В джайнизме, на отринем от буддизма, признается вечность души. Согласно нирвана - это не небытие души, а достижения им вечного блаженства. Основное средство нравственного совершенствования и избавления от действия закона кармы - аскетизм. Как средство нравственного усовершенствованный допускается даже самоубийство, но при условии освобожден от "притока кармы". Путь к спасению определяется тремя "драгоценностями" - совершенной верой (верой в Джину), совершенным знанием (знанием учения Джины) и совершенной поведением (соблюдением установленных Джиной правил). Согласно этому учению собственность с одним из связей души с материей, затмевает душу. Последовательное применение принципа отказа от собственности привело джайнов к отказу от всякой одежды. Это стало одной из причин разделения джайнов на "дигимбарив" (одетых воздухом) и "шветамбары" (одетых в белое).

Джайны считают Джину божеством, а его 11 учеников (ганадхарив) - святыми. Обрядность предусЕ честь Джины и ганадхарив, чтение священных текстов и публичную исповедь.

Расцвет древнеиндийской культуры пришелся на период объединения Индии при династии Маурьев (IV-II вв. До н. Есть,). Уже в III тыс. До н. е. в долине р. Инда строили оросительные каналы, городские водопроводные системы, сооружения из обожженного кирпича. О первых научные знания дают некоторое представление памятники индийской литературы - Веди, которые датируются IV тыс. До н. е. Глубокой древности достигают зачатки философского мышления в Индии. Впечатляют успехи древних индийцев в математике, астрономии, медицине, лингвистике. Одним из выдающихся достижений было создание десятичной системы счисления (с применением нуля). Эта новация стала возможной благодаря мировоззренческом понятию "пустота". Десятичную систему было заимствовано арабами ("арабские цифры"), а сейчас ею пользуется весь мир, так же, как и древнеиндийскими терминами "цифра", "синус", "корень".

Древнеиндийская литература тоже занимает одно из самых-почетное место в истории всемирной литературы. Она является глубокой, оригинальной и поэтической. "Шакутала" Калидасы считается одной из лучших драм мировой литературы. Энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы: "Махабхарата" и "Рамаяна", сюжеты которых стали канвой художественных произведений последующих эпох. Специфика образного мышления индийского народа в древние времена, порожденная легендарно-мифологическим мироощущением индусов, обусловила культ плодородия, обожания чувственных сторон бытия.

Буддизм, обращенный к земной жизни, к достижению нирваны, появлялись в росписях пещерных храмов: сюжеты фресок в Аджанты - царская охота, прием, послов, Ботхисатва с лотосом. (Ботхисатва - божество, осталось на земле ради спасения человечества.) Гуманистическая программа древнеиндийской культуры прочитывается и в архитектуре, в частности, в буддийской, которая создала пространственные формы, выражающие идею сосредоточенности человека на своем внутреннем мире как путевые достижения гармонии. Это прежде всего пещерные храмы (в Аджанты, Карли), которые символизируют отшельническая жизни Будды в пещере, где, избавившись суеты мира, возраст находит "вселенная в самом себе". Другой формой буддийской архитектуры является ступы (ступа в Санчи) - каменные сооружения, мемориальные памятники в честь деяний Будды, в которые помещены священные реликвии. С распространением индуизма пещерный зодчество уступило место огромных храмам, где простота внутреннего помещения контрастирует с ярким внешним оформлением (храм Лингараджа в Бхубанесвар, храм Сурья в Конараци). Здесь чувствуется органическая связь с миром природы, которая развивается, движется, дышит, подтверждая вечную видроджуванисть жизни. Скульптурное оформление храмов - растительный и животный миры, божества природных стихий, любовная игра мужчины и женщины. Древнеиндийская скульптура изображает НЕ столько физические тело, сколько его плодородную энергию, и человек в ней подобная растения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >