Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Культурология

Древняя Индия

Уже в древние времена об Индии говорили как о стране мудрецов ". Расцвет индийской культуры пришелся на период объединения Индии при династии Маурьев (IV- II в. До н. Э.). Большую роль в духовной жизни Индии играла религия: политеистическая религия группы индоарийских племен - ведизм, позже - брахманизм, буддизм и индуизм. Значительное развитие получила философия. Уже в первых памятниках индийской мысли - Ведах - рядом с гимнами в честь многочисленных богов представлено понятие Риты - единого мирового порядка. Религиозно-философские комментарии к Ведам - Упанишады - содержат идеи, которые во многом определили дальнейшее развитие индийской философии: о единстве мировой души (брахмана) и индивидуальной души (атмана), о бессмертии души, которая переходит из одного рождения в другое, по закону кармы.

Религией, пришедшей на смену ведизма в первой половине I тыс. До н. е., был брахманизм, в основе которого вера в перевоплощение души, верховную божественную триаду: Брахму - создателя Вселенной и его олицетворение: благотворительного Вишну и грозного Шиву. Религиозные представления брахманизма утверждают проилюзорнисть и мимолетность всего сущего. Брахман - безличная, бестелесная и безьякисна субстанция, лежащая в основе бытия. Проявлением ее творческих возможностей является периодическое возрождение и гибель мира, который погружается в брахмана для того, чтобы потом снова возродиться из него. Согласно а брахманистские представлениями существует закон кармы, который утверждает посмертную возмездие человеку за его поступки в Жатт. Если человек добросовестно придерживалась "дхармы" - порядка жизни, отвечал его общественной состоянию, а также вела добропорядочно, ее душа попадала в царство богов, в противном случае - в ад. Далее она имела возродиться в теле человека высшего ча низшего обществе или даже животного. Спасением души считалось и освобождение (мокша) - избавление от дальнейших возрождений и сочетание с брахманом. Достичь этого можно, овладев совершенным знанием сущности брахмана через сосредоточении мнение и полную отрешенность от внешнего мира - умерщвление плоти (тапас). Этим объясняется значительная роль в брахманизме отшельничества и аскетизма. Священные книги брахманизма - Махабхарата, Брахманы, Упанишады и др.

Буддизм - одна из мировых религиозных учений, возникшее в Индии в VI-V вв. к и. с. Его основателем считается Сидхартха Гаутама Шакьямуни (отшельник из рода Шакья) па прозвище Будда (просветленный). Возникнув как оппозиция настовому строя, буддизм стал религиозным учением о равенстве всех людей в "страдании" и правые во спасение ". В его основе -" учение о четырех благородных истинах ": страдание, его причину, освобождения и путь к нему. Буддизм отрицал жречество и брахманистские религиозную обрядность, зато выработал свою систему культов, обрядов и догматов. Среди них важнейшим является догмат о перевоплощении живых существ. Буддийское понимание природы вещей основывается на учении о дхармы как "носители своей признак" или "частицы ''," элементы ", которые якобы являются ткани" "мировой вещества", пронизывают все явления психического и материального мира и находятся в постоянном движении в любой момент вспыхивая и угасая. Каждое угасание означает порождение новой вспышки, а следовательно, нового угасание.

Смерть живого существа является проявлением распада определенной комбинации дхарм, после чего образуется новая их комбинация, обусловлена кармой - совокупностью всех грехов и добродетелей в прошлом цикле перевоплощения, то есть каждая человеческая жизнь - лишь следствие прежних существований. Сознание, протекая через "личный поток" - земную жизнь, через промежуточное состояние и последующее новое возрождение, в любой момент меняет свое содержание. Это вечное становление нередко уподоблялось в древнеиндийской философской литературе пламени светильника, в котором процесс вспышки и угасания продолжается непрерывно и создает впечатление постоянства. Идеалом буддизма является достижение нирваны - полного прекращения процесса перевоплощений и лишения, таким образом, от страданий, которые составляют сущность жизни.

Состояние нирваны сравнивался с угасанием огня в светильнике, когда исчезало топливо его питало. Однако потухший огонь не исчезает, а лишь переходит в другое состояние. Буддийская философия также уподобляет мир к потоку, который постоянно меняется и перерождается.

Свое учение Будда изложил в так называемой бенаресская проповеди. Человек должен избегать двух крайностей: отдаваться наслаждениям и похоти и быть жертвой добровольных страданий. Средний путь предполагает праведные веру, воспоминание и самоуглубленность, ведет к спокойствию, познания, нирваны. Ведь источником страдания является жажда наслаждения, жизни, могущества. Будда напоминает святую истину о пятикратную привязанность к земному: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, жизнь с нелюбимым, но и разлука с любимым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание. Стоит устранить эти привязанности, эту жажду бытия, сладости, могущества, лишить их опоры - и страдания кончатся. Будда также говорил, что в этом мире ненависть никогда не побеждается ненавистью, что не рождение, а лишь поведение делает человека членом низшей или высшей касты, победа порождает ненависть, ведь проигравший становится несчастливым. Он призвал предотвращать злу, укрощать его, творить и поддерживать добро.

В III в до н.э. буддизм вышел за пределы Индии. Потеряв в VШ-IX вв. н. е. господствующее значение в Индии, буддизм утвердился на Цейлоне, в Бирме, Китае, Японии и других странах мира.

Современником Будды - Махавиры Вардхамою, которого называли Джигой (с санкр. - Победитель), было основано еще одно религиозное учение - джайнизм. Одновременность возникновения джайнизма с буддизмом дает основания многим исследователям считать, что джайнизм вышел из буддизма, в рамках которого вел существовал сначала как одна а его сект. Однако он имеет тесную связь с брахманизмом, в частности, джайны признают учение о переселении душ и карму. Джайнизм считает возможным прекращение возрождений и освобождение души путем индивидуального самосовершенствования, отрицает святость Вед, жертвоприношения, жречество, решающее влияние богов на судьбы людей и утверждает, что право на спасение определяют только личностные качества и собственные усилия людей. В джайнизме, на отринем от буддизма, признается вечность души. Согласно нирвана - это не небытие души, а достижения им вечного блаженства. Основное средство нравственного совершенствования и избавления от действия закона кармы - аскетизм. Как средство нравственного усовершенствованный допускается даже самоубийство, но при условии освобожден от "притока кармы". Путь к спасению определяется тремя "драгоценностями" - совершенной верой (верой в Джину), совершенным знанием (знанием учения Джины) и совершенной поведением (соблюдением установленных Джиной правил). Согласно этому учению собственность с одним из связей души с материей, затмевает душу. Последовательное применение принципа отказа от собственности привело джайнов к отказу от всякой одежды. Это стало одной из причин разделения джайнов на "дигимбарив" (одетых воздухом) и "шветамбары" (одетых в белое).

Джайны считают Джину божеством, а его 11 учеников (ганадхарив) - святыми. Обрядность предусЕ честь Джины и ганадхарив, чтение священных текстов и публичную исповедь.

Расцвет древнеиндийской культуры пришелся на период объединения Индии при династии Маурьев (IV-II вв. До н. Есть,). Уже в III тыс. До н. е. в долине р. Инда строили оросительные каналы, городские водопроводные системы, сооружения из обожженного кирпича. О первых научные знания дают некоторое представление памятники индийской литературы - Веди, которые датируются IV тыс. До н. е. Глубокой древности достигают зачатки философского мышления в Индии. Впечатляют успехи древних индийцев в математике, астрономии, медицине, лингвистике. Одним из выдающихся достижений было создание десятичной системы счисления (с применением нуля). Эта новация стала возможной благодаря мировоззренческом понятию "пустота". Десятичную систему было заимствовано арабами ("арабские цифры"), а сейчас ею пользуется весь мир, так же, как и древнеиндийскими терминами "цифра", "синус", "корень".

Древнеиндийская литература тоже занимает одно из самых-почетное место в истории всемирной литературы. Она является глубокой, оригинальной и поэтической. "Шакутала" Калидасы считается одной из лучших драм мировой литературы. Энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы: "Махабхарата" и "Рамаяна", сюжеты которых стали канвой художественных произведений последующих эпох. Специфика образного мышления индийского народа в древние времена, порожденная легендарно-мифологическим мироощущением индусов, обусловила культ плодородия, обожания чувственных сторон бытия.

Буддизм, обращенный к земной жизни, к достижению нирваны, появлялись в росписях пещерных храмов: сюжеты фресок в Аджанты - царская охота, прием, послов, Ботхисатва с лотосом. (Ботхисатва - божество, осталось на земле ради спасения человечества.) Гуманистическая программа древнеиндийской культуры прочитывается и в архитектуре, в частности, в буддийской, которая создала пространственные формы, выражающие идею сосредоточенности человека на своем внутреннем мире как путевые достижения гармонии. Это прежде всего пещерные храмы (в Аджанты, Карли), которые символизируют отшельническая жизни Будды в пещере, где, избавившись суеты мира, возраст находит "вселенная в самом себе". Другой формой буддийской архитектуры является ступы (ступа в Санчи) - каменные сооружения, мемориальные памятники в честь деяний Будды, в которые помещены священные реликвии. С распространением индуизма пещерный зодчество уступило место огромных храмам, где простота внутреннего помещения контрастирует с ярким внешним оформлением (храм Лингараджа в Бхубанесвар, храм Сурья в Конараци). Здесь чувствуется органическая связь с миром природы, которая развивается, движется, дышит, подтверждая вечную видроджуванисть жизни. Скульптурное оформление храмов - растительный и животный миры, божества природных стихий, любовная игра мужчины и женщины. Древнеиндийская скульптура изображает НЕ столько физические тело, сколько его плодородную энергию, и человек в ней подобная растения.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее