Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Культурология

Средневековье. ЗАПАД

Основные задачи и направления средневековой культуры

Духовной основанием радикальной культурной переориентации Европы стало христианство. Возникнув в I в. в Палестине, оно оставалось "ересью" внутри иудаизма. Однако в V в. евреи, первые носители новой религии, были единственным нехристианским народом среди христианского мира, а в XIII в. вся Европа уже исповедовала религию Христа. После схизмы (разделения церкви) в 1054 христианство раскололось па два вероисповедания - православие и католицизм. В XVI в. вследствие Реформации возникла еще одна ветвь христианства - протестантизм.

Нравственные и культурно-исторические смыслы вероучения начали и обеспечили мощный прогресс западной цивилизационной модели. Основные положения христианского вероучения взято из Библии, а также из трудов наиболее авторитетных церковных деятелей, так называемых Отцов Церкви, и закреплено решениями Вселенских Соборов. Христианство - синтез интеллектуальных завоеваний прошлых эпох. Оно вобрало идеи и образы различных религий Ближнего Востока и традиции античной философии. При этом освоение более ранней философской и религиозной мысли проходило в русле духовно-нравственных исканий достаточно катастрофической эпохи, а потому получило отклик в сердцах обездоленных и растерянных людей. Новая религия запретила жертвоприношения и отказалась от жесткой регламентации поведения человека в быту Христианство начало совершенно новую культуру - культуру, которая признавала равенство всех людей (нет ни эллина, ни иудея "), ценность человеческой жизни, а между двух начал человека - телесного и духовного - приоритет отдала последнему.

Намечена Библией христианская картина мира получила дальнейшее развитие в трудах богословов Отцов Церкви, среди которых выделяется Блаженный Августин (вторая половина IV - начало V в.), Произведения которого "Исповедь" и "О Граде Божием" стали достоянием мировой культуры. Фома Ливийский (XIII в.) Дополнил и развил опыт августианства, для которого представляли интерес только внутренний опыт личности, вера в чудеса и откровения. Он ввел в христианские представления понятия природных причин, по которым Бог правит миром, следовательно, оказалось, что и наука участвует в том, что происходит в мире человека. Важной частью христианства его ценностные ориентации: о смысле человеческого бытия, о совести, долге и т. Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповеди Иисуса Христа, причем не в запретном (чего не стоит делать), а в ориентировочный план (как нужно). По христианскому учению, целью земной жизни человека с жизнь вечную, которое достигается духовным совершенствованием, что требует подвижничества и аскетизма. Для осуществления евангельских норм жизни человек масс избегать греха. Борьба со страстями как причиной греха и победа над ними составляет долг, задачи и цели настоящего христианина. Наиболее эффективным путем выполнения евангельских норм жизни считается монашество, которое, особенно первоначальное (уединение, отшельничество), связанное с аскетизмом. Церковь в первый период христианства страстно пропагандировала отказ от плотских утех, что касалось даже брака ("брак населяет землю, а безбрачие - небо»). Одобрялось невиновность в браке («как брат и сестра"), отречение любви и постриг в монахи в первую брачную ночь и тому подобное. Конечно, речь шла о большое испытание, о своеобразной подвижничество, не только обеспечивали спасение конкретным мирянам, которые могли отказаться от всех привлеченный жизни, но и очевидно демонстрировало авторитет христианской доктрины и Моральный высочество христианина, способного побеждать себя силой своего духа.

Желая достичь такого состояния, некоторые верующие шли в монастыре (с греч. - Уединенное жилище) - монашеские общины в христианстве (католицизме и православии) и буддизме (ламаизме). Христианские монастыри с мужские и женские. На Западе крупные монастыри назывались аббатствами. Монастырь подчиняется уставу, который может быть различным: гуртожитним (монахи живут совместно), келиотським (монахи живут поодиночке в кельях), анахоретских (монахи живут отдельно) и др. Первые христианские монастыри возникли в IV-V вв. в Римской империи (сначала в Египте). Это были общины аскетов, которые занимались личным трудом. В раннем средневековье, а в некоторых странах и позже, монастыри стали центрами распространения грамотности и образованности. При них были скриптории для переписывания книг, а при некоторых православных монастырях писались летописи. В романский период (XI-XII вв.) Монастырей строилось больше во Франции, они размещались на холмах и вдоль дорог для путешественников купцов, рыцарей-крестоносцев, пилигримов и тому подобное.

Монастыри сооружали в романском стиле --великих размеров, с толстыми стенами, башнями и узкими окнами бойницами. Во время набегов врагов они превращались в крепости, в мирное время монастыри строили дороги, гостиницы, мосты, больницы. В некоторых странах, в которых победила Реформация, монастыри в XVI в закрыли.

С точки зрения науки, христианство преимущественно морально-педагогической доктриной, то есть основной заботой новой веры духовно совершенный человек. Восхождение к совершенству мало три уровня: низкий составляет обычный верующий, средний - священнослужитель, самый высокий - монах. Итак, созерцанию отдавалось предпочтение перед деятельностью. Работа одобрялось как средство спасению от греховности ("уставать так, чтобы засыпать»). Материальная выгода презираемой, а в собственность молодая церковь относилась отрицательно (монахам иногда запрещали говорить "твое" и "мое"). Отношения между мужчинами и женщинами церковь толковала как грех и признание брака было в известной мере компромиссом (он оправдывался тем, что следует рожать новых божьих детей). Конечно, эти требования в начале были нужны для того, чтобы люди привыкли жить в новой системе ценностей - вчерашним язычникам нелегко было перейти от морали, держалась на страховые наказания или стыда, к морали осознание вины и необходимости ее добровольного искупления.

Относительно искусства (которое, как хорошо знали образованные теологи во все времена, имеет огромные воспитательные возможности), то знаменитый учитель аскетизма Василий Кесаривський (Большой) считал произведение искусства ценнее собственную проповедь: "Я передаю вам подвиг мученика, склоняясь перед вашим искусством, - обращался вол к живописцам, -и рад, что сегодня ваша могущество наносит мне такого поражения ". Но, как отмечал неумолимый обличитель мирской суетности Иоанн Златоуст, человек, "увлекшись мелодией, с радостью откажется от еды, от питья, от сна ...". Ученые богословы, которые были проникнуты ответственностью за духовное состояние божьего мира, сошлись на том, что искусство должно отражать только духовное бытие мира. Кто и как действительно занимался воспитанием христианского сознания? Конечно, именно церковь, как самая сильная после легализации в IV в. и "превращение из гонимой на торжествующую" социальная организация, определяла средства и содержание воспитания населения, а богословы и христианские писатели отстаивали, развивали и пропагандировали важнейшие для того времени идеи.

Популярной формой богословских дискуссий в XI-XII вв. стал диспут (с лат. - думаю, спорю), которому предшествовали так называемые лекции, когда параграф за параграфом читались и комментировались определенные тексты. Схоластика (с греч. - Ученая беседа, школа) окончательно на место "публичных" лекций поставила диспут. Самыми известными из них являются диспут П. Абеляра и Анссльма Кентерберийского в XII в., Диспуты номиналистов и реалистов и тому подобное. Какие аргументы были убедительными и признавались, ведь обе стороны должны были подтверждать свою правоту определенными доказательствами, на авторитеты (с лат. - Власть, влияние) они опирались? В средние века крупнейший мировоззренческий и нравственный авторитет имел Бог и его слово, зафиксированное евангелистами в Библии.

На эти авторитеты опиралась религиозная догматика. В богословских диспутах все выступления непосвященный воспринимал как один и тот же монолог, поскольку цитаты, аргументы, лексика и стиль были в выступающих одинаковыми. И даже доказательства, ведь цитировалось во время диспута только то, что содержалось в Священном Писании или произведениях известных богословов. Но разница между ними все-таки была, и не только в силу того, что существовали диссидент мы и лжи, но и потому, что каждый абсолютно правоверный участник диспута одни и те же цитирование вводил в другой контекст и истолковывал их по-другому. Поэт и богослов Алан де Лиль (XII в.) Говорил: "В авторитета восковой нос, форму которого можно изменить по желанию .. Еще ранее известный богослов Бернар де Шартр отмечал:" Мы подобны карликам на плечах гигантов. Они проницательнее, но мы видим дальше ". Значительную роль в формировании христианского сознания играла литература, прежде всего сам текст Евангелий, который, правда, западном верующему стал доступным на национальном языке только а в XVI в. (Первым был перевод М. Лютера на немецком языке). Православные церкви вели службу имели Библии на церковнославянском языке с момента введения христианства. В народе также были популярны апокрифы, агиография, патерики (рассказ о жития святых отцов, обычно монахов определенной территории) и др.

Время от времени возникали попытки отступить от церковного канона, поэтому необходимым стала инквизиция - церковный суд по делам о ереси. Начало инквизиции как учреждения, подчиненной непосредственно Папе Римскому, положил папа Иннокентий III (XII-XIII вв,). Папа Григорий IX (XIII в.) Поручил в 1232 преследования ереси орденам доминиканцев и отчасти францисканцев. Члены инквизиционных трибуналов имели личную неприкосновенность и неподсудности местным властям и получали неограниченные полномочия по уничтожению еретиков. Суд сосредоточивал в своих руках функции следствия, суда и обвинения. Основные характеристики инквизиционного процесса были такими; открытие дела на основании доноса; тайный характер следствия без участия защиты; полная бесправие обвиняемого; система формальных доказательств; решающее значение признание обвиняемого. С 1252 следствие происходило с применением пыток. Если вина признавалась, а обвиняемый раскаивался, инквизиция осуждала его к пожизненному тюремному заключению и конфискации имущества. Того, кто отказывался признать себя виновным в ереси, инквизиция после вынесения приговора передавала в руки светской власти для аутодафе.

В Испании инквизиция удерживала многочисленных шпионов, в обязанности которых принадлежало отыскивать явных или скрытых еретиков и отдавать их в суд. К обвиняемых во время допроса применяли страшные и разнообразные пытки. В сочинении средств и орудий допроса особенно изобретательным был глава испанской инквизиции - монах-доминиканец Торквемада (даже фамилия его в переводе означает "выжженной земли"). Инквизицию приняли все итальянские государства, король испанский стремился ввести ее даже в своих нидерландских владениях, а в Англии католики преследовали и казнили сторонников Реформации не хуже инквизиторов.

Польша, Чехия и славянские государства Балканского полуострова отказались от инквизиции. В большинстве стран Западной Европы инквизиция была ликвидирована в XVIII в., А в некоторых (Португалия, Испания) - в XIX в.

В борьбе с ересями и другими "врагами христианской веры" Церкви и инквизиции помогали духовно рыцарские ордена, которые имели напивчерпечий характер и возникли в Палестине в XII в. во время крестовых походов (ордена иоаннитов, тамплиеров, Тевтонский орден), затем - в Испании во время Реконкисты. Чисто монашеские ордена - бенедиктинцев, клюнийцев - занимались молитвой, трудом и просвещением. Нищенствующего ордена - францисканский и доминиканский - были образованы в XIII в. для борьбы с ересями. Первый из них основал Франциск Ассизский, который буквально понимал слова Евангелия, поскольку не получил богословского образования, а потому действовал в соответствии с Священного Писания. Со временем у него появилось много последователей, сформировался новый духовно-монашеский орден. Францисканцы действительно жили в евангельской бедности и занимались проповедью, прежде всего ходили в простых горожан и крестьян. Сам Франциск шел от города к городу босиком, в рваной рясе, ночуя в шалашах или под открытым небом. Его "небесным братом" назвали основателя другого нищенствующего ордена - св. Доминика, который задумал создать монашеское братство с целью противодействия ересям и сектам ученым словом. Для этого нужно было хорошо ориентироваться во всех богословских тонкостях, поэтому доминиканцы, или братья-проповедники, много времени отводили для ученых занятий. Они славились ученостью и нередко занимали кафедры в лучших университетах. Доминиканцами были н айвы дата-ниши богословы XIII в. - Альберт Великий и Фома Аквинский. Но когда в трибуналах ввели допросы еретиков, то важную роль в них играли и специалисты из ересей "- доминиканцы. Со временем оба ордена отошла от обета нищеты, ведь им нужны были помещения для библиотек, а позже и храмы. Доминиканцы до сих пор является самым влиятельным орденом.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее