Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Культурология

НОВОЕ ВРЕМЯ

Реформация и ее влияние на культуру

Новая эпоха восприняла от Ренессанса представление о ценности индивидуальности и зачатки индивидуализма; философское и религиозное свободомыслие; политическую идеологию "макиавеллизма"; доверие к развивающей образования; требовательность к смыслам и совершенства искусства; стремление к совершенству во всем. "Фаустовской культурой" назвал культуру Нового времени О. Шпенглер. Он использовал образ легендарного мага и волшебника И. Фауста, который якобы жил в XVI в. в Германии и продал душу дьяволу за магические умения. Легенда о Фаусте принадлежит к жанру демонологической литературы, однако созданный ею образ олицетворяет черты культуры Нового времени, а именно стремление любой ценой истины и знаний, особенно тех, которые помогут изменить мир, приблизиться к Богу и стать творцом. И.В. Гете в поэме "Фауст", кроме увлеченности своего героя наукой, подчеркнул его предельный индивидуализм, безразличие к моральным принципам, а также стремление выйти за пределы во всем и во что достичь своей цели. В то же время для XVIII-XIX вв. характерно преклонение перед Фаустов жаждой знаний ради служения на благо людям. Именно такие особенности, по мнению О. Шпенглера, присущие выдающимся ученым Запада "первопроходцам новых континентов, выдающимся реформаторам и политическим деятелям.

В то же время в итоге эта культура имеет хорошо упорядоченную капиталистическую цивилизацию, исследуя "дух" которой, М Вебер ссылается на В. Франклина, уважаемого наставника юного капитализма Соединенных Штатов Америки, учил: помни, что время - деньги; помни, что кредит - деньги; помни, что деньги способны порождать деньги; помни, тому, кто точно расплачивается, открытый кошелек других, то есть честным быть выгодно. Это образ американской культуры. ее идеал - кредитоспособная, добропорядочный человек, долг которой - рассматривать приумножение своего капитала как самоцель. Это своеобразный моральный кодекс, освящает и соответствующий образ жизни. Характерно, продолжал М. Вебер, этот новый "дух" внедрялся НЕ отважными и беспринципными спекулянтами или авантюристами, не собственник "толстых кошельков", а людьми, которые прошли суровую жизненную школу, сдержанными, умеренными и упорными по своей природе, полностью преданными своей делу и своим буржуазным "принципам", им не свойственны тщеславие, показные роскоши и расточительности, а также внешние приметы того уважения, которое они имеют среди людей. Это и есть школа протестантского воспитания, считает М. Вебер.

Реформация (с лат. - Преобразование, исправление) - религиозно-общественное движение за реформу католической церкви, охвативший в XVI в. Германию, Швейцарию, Англию, Францию, Нидерланды, Скандинавские страны, Австрию, Чехию, Венгрию, Польшу. Будучи по форме протестом против церковной организации и идеологии средневекового католицизма, Реформация имела в целом политический характер, поскольку отстаивала новые, буржуазные принципы морали и общественно-экономического поведения человека Б. идеологи (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли) отрицали превосходство папы, монашество, большую часть таинств, догмат католической церкви о спасении верующих "добрыми делами" (в частности, жертвование па пользу церкви, соблюдением обрядов, монашеством и т.п.), почитание святых, икон, целибат (обет безбрачия для священнослужителей), большую часть католической символики и др. Они требовали национальные, не подчиненная римской курии, "дешевой" церкви (без пышного католического богослужения, которое дорого стоит), выдвигали принцип оправдания "верой", а не "добрыми делами", источником вероучения признавали только Священное Писание и отрицали решения церковных соборов, пап и тому подобное. Однако впоследствии реформационный движение раскололось на несколько течений. Бюргерско-буржуазная занимала умеренную, компромиссную позицию по феодализма (идеолог М. Лютер), радикально-буржуазная (идеолог Ж. Кальвин) выработала идейные и организационные лозунги (республиканизм), крестьянско-плебейское, идеологом которой был Т. Мюнцер, выступала с позиций социальной равенства, королевски-княжеская стремилась укрепить свою власть и захватить земельные владения церкви. Историческая роль Реформации заключается в том, что она "перевела" Европу с феодальной эпохи в буржуазную; религиозная (в тех странах, где она победила) - в том, что образовались новые протестантские церкви (в Англии и Шотландии, Нидерландах, Швейцарии, части Германии, Скандинавских странах). Сфера влияния католицизма была значительно сужена.

Фактическим основателем протестантизма был М. Лютер, а сформирована на основе его вероучения течение называлась лютеранством. После обнародования М. Лютером исторических 95 тезисов против индульгенций он был вовлечен в полемику с папством, постепенно развернул широкую критику католического канона и выдвинул проект повой церкви. В 1520 в ответ на папскую буллу об отлучении М. Лютер объявляет анафему церковном владыке - "тирану" и "антихристу". Итогом этой борьбы стал его историческое выступление перед рейхстагом в Вормсе, ознаменовавший моральную победу Реформации. Именно тогда М. Лютер произнес знаменитое "на том стою и не могу иначе". Ряд его публикаций ("Разъяснение к диспута ...", "Разговор об отпущении и милости", "О Вавилонский плен церкви", "О свободе христианина" и др.) Содержит развернутую программу бюргерской Реформации, не исключает мирских отношений на евангельских началах.

Кроме основ нового христианского вероисповедания, лютеранство содержит религиозное обоснование новых буржуазных норм, которые были насущной потребностью времени, в частности оправдания "честного обогащения". Для этого М. Лютер сначала доказал, что ни одна деятельность (или священническая, или мирская) не позволяет заработать небесное спасение. Только вера, пронизывает и мысль человека, и ее установки, и намерения, может радовать Творца. Вера как "нравственный образ мысли" ценная даже тогда, когда она не воплощается в поступке: человек, бескорыстно хотела, но не смогла помочь ближнему, стоит в глазах Бога гораздо выше, чем те, кто помог ближнему в расчете на небесные награды. Однако вера - это все же готовность к поступку. И если любое служение Богу в чем-то даже кощунственное, то служение людям - долг. Выполнение мирских работ приобретает высокого в христианской религии статуса "несение креста". По лютеранским каноном, об истинности и прочность веры Бог судит по терпением и упорством, с которыми человек отбывает свою земную судьбу; за тем, является ли она хорошим семьянином, крестьянином, учителем, государем. Собственно эффективность мирских дел не является важной для спасения: на блага, нажитые на земле, нельзя выменять ни крошки небесных благ. Однако поскольку успех дел косвенно свидетельствует о целеустремленности человека, а следовательно о прочности его веры, он может считаться внешней приметой спасения. Это значит, что Бога радует прежде всего богатство, добытое трудом, и рыцари "честной наживы" именно вследствие трудностей своей деятельности является избранниками небесного владыки. Именно Лютер напомнил совсем забыт в Средневековье выражение со второго Послания апостола Павла к Фессалоникийцам: "кто не работает, тот не ест". Итак, в лености реформатор видит непоколебимую внешнюю примету неверия и отсутствия благодати.

М. Лютср вошел в историю еще и как деятель культуры, как реформатор образования, языка, музыки. Важнейшим его вкладом в немецкую культуру был перевод на немецкий язык Библии (причем не канонизированного латинского ее варианта - так называемой Вульгаты, а первоисточника).

Кальвинизм с гораздо большей последовательностью отразил буржуазный характер протестантизма, чем лютеранство. Основой его богословие было учение о "заранее определенность", согласно которому одни люди предназначены к спасению, другие - к гибели. Однако каждый имеет считать себя "божьим избранником" и всю свою энергию направлять на подтверждение практическими делами. В кальвинизме успех в предпринимательстве воспринимался как подтверждение того, что этот человек является "избранной" (ведь Бог ему помогает), согласно бедность, разорение, збанкрутування является свидетельством того, что Бог ее отрекся. Таким образом, багатиння приобретало не только социального, но и морального престижа и стимулировало выполнения догматов и предписаний морали. Кальвинизм разработал строгую доктрину самосовершенствования человека. И с ней пришло, как отмечает в книге "Протестантская этика и дух капитализма" М. Вебер, ощущение неслыханной до одиночества отдельного индивида. Он обречен один следовать своим путем навстречу предназначенной ему судьбы. Никто не может ему помочь - ни проповедник, ни таинство. Общение кальвиниста с Богом происходило наедине (даже исповедь постепенно отменили). Ревностный пуританин даже у гроба своих близких отказывался от всех религиозных церемоний и прятал их тихо и незаметно, чтобы не допустить каких-то предрассудков. Бог в Кальвина помогает тому, кто сам себе к помогает, сам "создает" свое спасение. Кальвин дал широким слоям религиозных людей положительный стимул к аскезе.

Кальвинистская пуританская идеология выработала тип буржуазно-расчетливой, хладнокровно-непоколебимой жизненного поведения, блестяще оказалась в социальных битвах XVI-XVII вв. - Нидерландской и Английской буржуазных революциях. Церковь имела республиканские основы и была совокупностью общин, каждая из которых возглавлял избран пресвитер (старейшина) и пастор, которые были светскими лицами. Пресвитеры и пасторы образовывали консисторию. Твердыней кальвинизма была Женева, дальше он распространился на Францию, Нидерланды, Шотландию, Англию, Бранденбург (современная Восточная Германия), Венгрию и другие страны, но со временем стал только религиозным направлением (так называемая реформаторская церковь).

Католическая реакция (контрреформация), возглавляемая папством, организовала мощное сопротивление. Главными ее средствами были орден иезуитов, реорганизована в 1542 инквизиция и впервые опубликован "Индекс запрещенных книг". Контрреформация победила частично в Германии, Австрии, Польши.

Кроме религиозной, европейцы в XVII в. испытали и мировоззренческого кризиса. Человек якобы оказалась перед тремя "пропасти". Первая из них - потеря своего места под солнцем гелиоцентризм и бесконечная множество миров. Можно представить состояние души тогдашней человека, вместо непоколебимой земной тверди оказалась на Земле, вращается вокруг своей оси, вокруг Солнца и вместе с Солнцем - в бесконечном вихре миров. Вторая "бездна" была связана с изобретением часов, на который в любой момент можно посмотреть и который методично отсчитывает минуты и часы. Это давало ощущение потери власти над своим временем. И третья состоялась внутри человека: в ренессансном раскрепощении всех ее возможностей: и положительных, и отрицательных. Но уже было личностное отношение к миру, возникшее в эпоху Возрождения, и протестантская этика, и они помогали бюргеру: труд, честность и бережливость стали его опорой.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее