Европейское Просвещение как генератор цивилизационных основ

Просвещение - время философов, социологов, экономистов, литераторов, достаточно радикально повлияли па духовные ориентиры Европы и стали идеологами буржуазно-демократических преобразований. Просветители выступали против абсолютизма и вмешательства церкви в политическую жизнь, против сословных привилегий, крепостничества; отстаивали равенство всех людей, общее право на образование и культуру, свободу совести (религиозной). Залогом прогресса считали распространение знаний, культуры, идей добра и справедливости. Основой новых идей было осознание зависимости обычаев от социальной среды, а также вера в то, что идеальное общество можно создать путем воспитания народа (а также "образованными" монархами: переписка Вольтера с Екатериной II мало именно такую цель).

Просвещение как интеллектуальное движение началось в Великобритании. Именно здесь идеи воспитательные, идеи "качества" человека занимают видное место в рассуждениях всех философов и мыслителей XVII-XVIII вв. Человек па это время уже выделилась из своего социального положения, стала самоценной и могла свободно определять свою судьбу. При этом она потеряла ту защищенность, которую имела раньше в пределах гильдии, цеха, ордена, "двора" и другие. Независимая, активная, деятельная, предприимчивый человек становится одновременно морально и социально ответственным субъектом деятельности. Тот идеал человека, ство рыло Возрождения, был пересмотрен в направлении буржуазного утилитаризма. Так, в трактате Г. Пичем "Совершенный джентльмен" предстает тип "образцовой человека" - достаточно прозаической и такой, которая прежде всего заботится о "пользе". В этом примере дидактической литературы (распространенной в сутки Просвещения) является перечень знаний, которыми должен овладеть джентльмен, и акцентируется внимание на реальной потребности этих знаний для человека. Не был равнодушен к педагогических идей и Дж. Локк. Именно он создал образ "делового человека", которая умеет добиваться успеха в своих делах х сочетать личный интерес с общественным "Вместе Дж. Локк подверг сомнению полезность искусства как средства воспитания:" ... мы мало видели, чтобы кто-то открыл золотые или серебряные рудники на Парнасе .., чтобы кто-то приумножил свое унаследованное имущество за счет собранных там плодов ". Грация, считал он, заключается в соответствии манер и поступков естественным свойствам души, а условности и этикет противоречат свободном и естественном воспитанию. Кроме права на образование и культуру, Дж. Локк и Т. Гоббс объявили частную собственность и свободу тоже "естественными правами" человека. Английский философия проложила дорогу французском и немецком Просвещения, представленном Вольте ром, Руссо, Дидро, Ж. ДьЛамбером, К . Гельвецием (Франция), А. Баумгартеном, И. Винкельманом, Г.Е. Лесситом (Германия) и др. В отличие от Дж. Локка, большинство упомянутых просветителей придавала большое значение культурному развитию человека и отводила в этом деле большую роль искусству.

В эстетических учениях этого времени (впервые введен термин "эстетика" - так Баумгартен назвал науку о "чувственное познание) искусство рассматривалось как возможная рычаг исторических преобразований. Воспитание" в первую очередь эстетическое, понимали шире, чем просто обучение искусству или подготовку к его восприятию, его трактовали как средство приобщения к культуре вообще. К.Гельвеций считал, что гениальность присуща всем людям и пробудить ее может искусство через яркие и сильные чувства. Правда, Ж. Руссо - автор учения о "народном государстве" равных и свободных людей - не разделял такого толкования культуры, поскольку считал, что искусство является частью порочной, развращенной цивилизации и находил истинные образцы хорошего вкуса в природе ("Эмиль, или О воспитании") "Высокий пафос воспитательного значения искусства пронизывает все произведения Д. Дидро, хотя при этом он имеет в виду чисто дидактический, напучувальний его аспект. Забота об образовании народа дала толчок огромному труду по составлению "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел", которую он выполнил вместе с другими просветителями.

Утверждение просветительских идей в Европе шло от имени третьего сословия. Это подтвердила Великая французская буржуазная революция - дискуссия об образовании в Национальном и Законодательном собрании велась в духе провозглашенных просветителями лозунгов свободы, равенства и братства.

Среди российских просветителей известны А. Радищев, декабристы, П. Чаадаев, М. Станкевич, Т. Грановский, которые большое значение придавали просвещению народа и европеизации жизни в России. Идеи европейского Просвещения имели значительный резонанс в Украине. Еще во второй половине XVIII в. Украинский просветители Г. Сковорода и Я. Ковальский выдвинули утопию общества, построенного на принципах всеобщего равенства, и тезис зависимости счастье человека от работы в соответствии с ее природных наклонностей. Решающее значение просвещения народа для развития общества отстаивали основатель Харьковского университета В. Каразин и первый ректор этого же университета И. Рижский, профессор Львовского университета П. Лодий, украинские писатели И. Котляревский и М. Шашкевич.

Эпоха Просвещения интересно оказалась в художественной культуре. Оригинальным произведением стал роман "Робинзон Крузо" француза Д. Дефо, который нашел новый и весьма актуальной для буржуазного сознания тип человека, который "всем обязана сама себе". Шедеврами мировой литературы стали сатирические произведения англичанина Дж. Свифта ("Сказка бочки", "Путешествия Гулливера"), которые хотя и аллегорически, но больно высмеяли политические порядки, враждующие религиозные лагеря и партии, "чистую науку", одичавших от жадности людей. Другой англичанин - Г. Филдинг - писал такие острые пьесы-памфлеты, в Англии ввели театральную цензуру. Высмеиванием недостатков, особенно лицемерия, прославился и драматург "веселой комедии" Р.Б. Шеридан.

Популярностью у зрителя пользовалась комедия нравов, одним из ярких авторов которой был итальянский драматург К. Гольдони ("Хозяйка гостиницы", "Слуга двух господ", "Хитрая вдова" и др.), И комедия масок (комедия дель арте) - итальянский народный театр XVI-XVIII вв., спектакли которого основывались иа импровизациях актеров, разыгрывали определенный сценарий. Большинство из героев играла в масках, олицетворяли соответствующие типы характеров. Маски имели собирательное, обобщающее, иногда даже символическое значение. Так, объекты высмеивание - купец Панталоне, дворянин Капитан, лжеученый Врач, слуги - Бригелла, Пульчинелла, Арлекин, Коломбо, а также влюбленные - выражали положительные тенденции. Комедия масок была полна жизнерадостности, свободомыслия, оппозиционного духа, злободневности. Спектакль насыщался буффонадой, музыкой, пением, танками, использовались народные говоры. Театр этот выступал во Франции, Австралии, Испании, Англии и других странах. С середины XVII в. начался упадок комедии масок, однако ее традиции и дальше использовали драматурги и постановщики последующих эпох. Например, в фьябах К. Гоцци тоже предоставлялось преимущество маскам комедии дель арте, хотя он и наполнял их значительным злободневным содержанием, а также сильными страстями.

Художник Ж.-Б. Шарден уже в русле новых идей обратился к эстетике голландского реализма ("Медный котел", "Прачка", "Женщина, мне кастрюле"), прославляя действительно бюргерские ценности. Ж.Б. Грез - тоже певец скромного быта третьего сословия - близкий к сентиментализма и живописной дидактики ("Сельские помолвка", "Плоды дурного воспитания" и др.). Один из этапов развития просветительского искусства XVIII в. - Сентиментализм - противопоставлял классицизма с его холодно-рационалистическими правилам и канонам поэзию чувства и природы, изображения внутренних переживаний человека, часто с повышенной чувствительностью. Самый известный представитель сентиментализма в Англии - Л, Стерн, автор «Сентиментальное путешествие», которая дала название всему направлению; во Франции - Ж. Руссо ("Новая Элоиза", "Исповедь") в Германии к сентиментализма близкими были Жан Поль (Иоганн Фридрих Рихтер), некоторые писатели "Бури и натиска"; в России - М.М. Карамзин (повесть "Бедная Лиза"), В.А. Жуковский (в ранних произведениях), в Украине - Г.Ф. Квитка-Основьяненко ("Малороссийские повести" и др.). Ярким проявлением сентиментализма в живописи стало творчество украинского художника В.Л. Боровиковского, который вторую половину жизни провел в Петербурге. Его женские портреты 90-х годов XVIII в. (портреты Лопухиной, Арсеньевой, Лабзин и др.) проникнуты мечтательным элегической настроением, нежной задумчивостью.