Христианизации УКРАИНСКОГО НАРОДА И ПОПЫТКИ духовное освобождение
Христианизация украинского народа, чаще всего отождествляется с Владимировым крещением Руси, началась задолго до официальной даты 988. Миссионеры христианства приезжали на русские земли еще в IV в. Для престижности христианской веры им было выгодно писать об успешном ее распространение на многих землях.
Или не самой упоминанием о христианизации на нашей земле есть сообщения Квинта Тертуллиана (около 160-222 гг.), Где сказано о охрищення скифов и сарматов. Вероятно, здесь речь шла лишь об отдельных представителей этого народа, и отнюдь не обо всем народе. Среди первых христиан Руси можем с полной достоверностью назвать скифа Дионисия Малого, который был взят в плен в Византию, где он впоследствии стал игуменом монастыря и прославился своими математическими способностями.
Интересно сообщение Иоанна с Ники (написанное в VII в.) О охрищення якобы князя Кия, которого византийские источники называли Куврата: "Куврат, князь гуннов и племянник Орхана, в молодости крестился и воспитывался в Константинополе в недрах христианства". По мнению Михаила Брайчевского, такой факт был не только возможным, но ии закономирним42.
Вероятно, скорее охрищувалися выходцы из нашей земли, которые находились в Византии, где их вынуждали к этому обстоятельства. Миссионеры же, которые ехали в Русь проповедовать веру Христову, как правило, получали поражение. Так, миссионер "святой" Колумбан в VI в. посетил Скифию-Русь и пытался обратить народ в христианскую веру. Он был разочарован и разгневан, увидев, что скифы, неплохо знакомы с основными положениями христианства, насмехались над ним, особенно чувствительно высмеивая праздник Осла, на котором Иисус въезжал в Иерусалим (введено в 590 г.., Оно не было популярным и исчезло) . Колумбан, вернувшись из Борисфена, говорил, что "их легче умертвить, чем убедить, что их родной родительская вера недостойна". Возможно, именно в ответ на такие попытки чужаков и появилась в Украине поговорка: "Зачем нам чужого Бога - свой стоит у порога". Но если простой народ крепко держался своей родной веры, то верхушка общества (княжество, боярство, дружинники) начинала комплексовать перед иностранцами, ведь почти все международные соглашения вымогательств присяги в церквях или у святынь. Поэтому князья и давали разрешение на строительство на Руси христианских церквей, которые посещали преимущественно иностранные послы, купцы, охрпщени дружинникн-варяги.
Однако не только в России строились христианские храмы, в Византии были святилища русских Богов Велеса и Перуна, где молились и присягали наши воины, послы и купцы, находившиеся на чужбине. Следовательно, таким был закон международных отношений того времени. Поэтому наличие христианских церквей в русских землях того времени не следует считать признаком христианизации украинского народа. Об одной из таких церквей узнаем из "Повести времьянпх лет", где под годом 945 вмишено запись о церкви святого Ильи, "что над ручьем в конце Пасынчей Беседы, потому что это была соборная церковь, а многие варягов и хазар буди христианами" 41. Летописец сам объяснил, зачем была построена эта церковь. Однако название Пасынчей Беседа вызвала много дискуссий между историков. Высказываться предположения, что пасынками называлась часть дружинников, от которых и названа Беседа.
Но интересно было бы узнать, что же такое сама Беседа. Предполагают, что это сторожевой пост на реке (вариант названия Постнича Беседа). Возможно, это была какая-то сооружение в виде беседки (бесидкн), которую скорее можно было бы признать традиционной культовой зданием. Тем более, что название ее созвучна с бесамы, бесами (волхвами или кумирами). Построение древних храмов также напоминает форму беседки - несколько столбов под крышей, скамьи для собеседников.
В 860 г.., По мнению Михаила Браиичевського, был охришений князь Ас-Кольдо. Византийские источники сообщают, что император Василий И Македонии заключил соглашение с Киевской Русью при условии, что Руссии примут крещение.
Охришення княгини Ольги достаточно долго датировали 954 г.., Хотя есть достаточно аргументов в пользу более ранней даты. Ольга могла быть охрище-на вместе со своим мужем князем Игорем в 944 г.., После его похода па Византию, то есть до трагических событий в Древлянской земле. Смерть Игоря могла быть спровоцирована именно его охрищенням, в котором дружинники видели вероотступничество ". О том, шо часть русов была охрищеиа в 944., Записано в договоре Игоря с греками:" Мы же, сколько нас окрестилось, клялись церковью святого Ильи "° .
В 945 г.. Игорь отправляется за данью в Древлянскую землю именно по требованию языческой части дружинников, которые жалуются, что "отроки Све-нельдови" (то есть варяжская часть дружинников, преимущественно христиан) хорошо одеты ии богатые, а они - "голые". Взяв дань, Игорь отпускает жену и, оставшись с небольшим отрядом, требует новой дани. Древляне убивают Игоря и его дружинников. Тогда возникает вопрос, зачем княгиня Ольга, будучи уже христианкой, осуществляет кровную месть именно за языческим обычаем? К тому же, как видно из летописи, сама месть, отсыпка кургана ии тризна на нем для того времени уже были явлением архаичным, к тому же грандиозным по масштабам (возможно, даже подобными скифских царских захоронений). Жестокость княгини была бы какой-то демонстративной: на могиле князя (обладателя земель) казнят пять тысяч древлян (его подданных, услуг) - как это не по-христиан-ский Ли. может, это лишь желание показать жестокость языческих обычаев? "Конечно, число жертв могло быть и повышенное летописцем, что, однако, не помешало Ольге получить статус христианской" святой ".
Но древляне еще долго помнили эту трагедию, в течение веков вплетая в косы траурные ленты и вышивая рубашки преимущественно темными нитками. Вероятно, Шумское святилище на Житомирщине было построено именно как мемориал в память погибших, где осуществлялись ежегодные поминальные обряды. Летописец, считая Ольгу предтечей христианства на Руси, не осуждает княгиню, вероятно, считая поучительным сравнение таких "языческих" обычаев с христианскими. Рассказ о крещении Ольги якобы самым Константином Багрянород ным неправдоподобна, потому что она поехала в Византию в 955 г.. Уже со своим священником. Дипломатические переговоры Ольги с императором не дали желаемого результата, поскольку Руси были навязаны вассальные соглашения. Ольга вернулась домой неудовлетворенной и испуганной: "Мои люди - язычники и сын мой, - пусть бы уберег меня Бог от всякого зла" 36.
В том, что первыми в Украине-Руси принимали христианство именно князья, есть определенная закономерность: Кий, Аскольд, Игорь, Ольга, Ярополк, Владимир. Расчеты Византии и Рима были просты: сначала побудить к крещению правителей соседних земель, а затем - свободно распространять свою "интернациональную" веру на все народы. Таким виделся им путь к мировому господству. Именно поэтому подавляющее большинство международных соглашений того времени одним из условий мира ставит охришення князя и дружины или всей страны.
Что заставило Ольгу принять христианство - неизвестно. Возможно, она чувствовала давление со стороны жены, значительная часть которой состояла из варяжских наемников, которые были уже крещены. И сам воевода Свенельд, опекун ее сына, был христианин, к тому же человек коварная и жестокая
Святослав - князь-воин, которого Михаил Грушевский назвал "запорожцем на престоле", был настоящим русским рыцарем, преданным своей земле и родной вере. Ольга пыталась склонить сына к принятию Христовой веры, но он отказывался, отвечая: "Жена моя с сего смеяться начнет». Итак, как пишет летописец, он "не послушался матери соблюдал языческих обычаев", а также "после этого гневался на мать" 37. В этих скупых летописных сообщениях говорится о состоянии тогдашних отношений в княжеском среде.
Почему Святослав гневался на мать? В Новгородской И летописи есть запись о том, что Ольга приказывала "не создавать тризны над собой - бе бо имущих прозвутора втайне". Почему этого пресвитера (христианского священника) Ольга держала "втайне", и зачем 6 она завещала не делать тризны, если бы все знали, что она уже не язычница и похоронена должна быть как христианка?
В Иоакимовская летописи было упоминание об одном из боев Святослава с Византией, который закончился для него значительной потерей жены - "все войско погуби" Вероятно, один из волхвов, которые всегда сопровождали жену в походах, указал князю причину поражения: много дружинников были варя гам и -християнамы и русские Боги отвернулись от войска. Как писал Василий Татищев, Святослав приказал дружинный-кам-христианам поклониться языческим богам, но они были непокорные. Летопись передает гнев Святослава: "толико раесвирепе, яко и единственного брата своего Глеба не пощадит", "наипаче на презвитеры яря-ся", "посла в Киев, поведет храмы христиан разориты и сожещы. И сам вскоре поиде, хотя вся христнаны изгубиты" 1 *.
1U л ком естественно предположить, что, вернувшись в Киев, Святослав запретил матери открыто демонстрировать свою христианскую веру. Это и заставило ее держать христианского священника тайно. Не совсем понятно обращение Ольги к германскому королю Оттона 1 с просьбой прислать на Русь священника. На эту просьбу в 962 гг. До Киева приехал католический епископ Адальберт. Неизвестно, какой должна быть его миссия и удалось ли ему ее осуществить. Ведь все его спутники были убиты, а сам епископ едва спасся от гнева русских людей.
В последние годы жизни, как сообщает летописец, Ольга, княгиня-вдова, бабушка своих внуков, жила скромно. Наверное, она уже не была активной государственной деятелем и отнюдь не "утренней звездой христианства" - такой ореол она получила позже. Возможно, в душе Ольга переживала глубокую трагедию и хотела, чтобы хоть внуки ее восприняли христианское учение. Не эти надежды она возлагала на епископа Адальберта? Александра Ефименко, не отмечая источников, писала о том, что Ярополк, сын Святослава, был крещен каким католическим мисионеромМожливо, это и был Адальберт.
Современные историки соглашаются с фактом охрищення Ярополка. мотивируя его тем, что его мать, венгерская принцесса, должна быть христианкой. Женщина Ярополка - гречанка, бывшая монахиня, христианка. Вероятно, все три женщины стремились крестить Ярополка.
Несколько странным кажется летописное сообщение 1044 г. .: "Выкопанные были два князя, Ярополк и Олег, сыновья Святослава. И крестили кости их, и положили их в церкви святой Богородицы во Владимире" '". Эта запись о святотатственное акт потомков часто ставит под сомнение христианство Ярополка. Михаил Брайчевский пишет, что христианская практика не знала обряда крещения усопших: приобщение к христианству должно осуществляться только при условии сознательного волеизъявления. Вопрос этот, как полагает историк, может иметь только один ответ - "испорченности текста"
Но приведем еще один факт из поздней истории. В 1636 г.. П святотатство поступила фанатичная католичка Анна-Алоиза Острожская с костями своего отца князя Александра Острожского, который при жизни был православным христианином. В ночь со страстной пятницы на субботу она вторглась в церковь, где стояли гробницы рода Острожских, приказала иезуитам открыть гроб и иерехристнтп прах. Об этом есть запись в Ослуюзькому летописи: "А княжна кости перемыла, зо.лкамы Нахуша перевела. Иезуиты крсстн-лп ВОСВ веру юхти и водой окропи. Ей и имя сменили Станиславом" ".
Вероятно, и в XI в .. когда уже был очевидным раскол между римской и греческой церквами, могло стелиться подобное, ведь Ярополк был крещен рпмо-католииьким священником, потому ии хрнстилы кости, ведь гробницы переносили в православный храм. Перезахоронения могло осуществиться только в том случае, если покойный был похоронен не по языческим обрядом сжигания, а по христианскому - закапывание в землю.
Ольга умерла в 969 г.. И и была похоронена как христианка. В 1007 ее гробницу перенесли в Десятинной церкви, где она находилась до монгольского нашествия, во время которого, вероятно, была ограблена.
Святослав, останниии языческий князь Руси-Украины, прожил свою короткую жизнь в постоянных походах и боях, .зберигаючы свою родную веру. Сейчас на о. Борзые место гибели Святослава отмечено памятным знаком1 ".
Владимир, младший (внебрачный) сын Святослава, захватил Киевский престол, перемигшии в братоубийственной войне. Противоречивость его поступков и деяний, а также исторические факты не позволяют с полным правом назвать его ни последним языческим, ни первым христианским князем. В 980 г.. Он построил пантеон языческих богов на Перуновой горе, который сам же через восемь лет приказал разрушить. Переход Владимира в христианство является не только предательством традиционной русской веры, но ии своеобразной капитуляцией перед Византией, свидетельством идейной поражение. Что же подталкивало наших князей на поиски другой (чужой) веры? В решении этого вопроса историки не пришли к убедительному выводу. Основные соображения сводятся в основном к тому, что якобы старая вера уже отжила свое, была примитивной, не удовлетворяла потребностей классового общества. Такие объяснения являются данью христианской идеологии. Известно, то в западных славян традиционная вера просуществовала еще как минимум два века, пока не были насильственно уничтожены святыни ии волхвы. В настоящее время известны факты, что народы, которые сохранили свои традиционные верования, никак не назовешь отсталыми или некультурными (часть населения Америки, Австралии, Китая, Африки, Японии).
Малоизвестным также факт внедрения в России ислама (мусульманства), о котором писал арабский писатель Аль Марвази: "... в месяце трёхсотых года, когда они (русы) обратились в христианство, религия притупила их мечи ии вера закрыла им двери занятия, и Они обратились к трудовой жизни ии бедности, и сократились в них средства к существованию.
Тогда захотели они стать мусульманами, чтобы разрешенный им было нападение и священная война и возвращение к тому, что было раньше.
Тогда послали вши послов к правителю Хорезма, четырех человек из приближенных царя их, поэтому шоу них царь и называется их царь Владимир - подобно тому, как царь тюрков называется хакан. и царь болгарский - болтавар ...
1 пришли послы в Хорезм и сообщили послание их. И обрадовался хо-рсзмшах решению их принять ислам, и послал к ним учить их законов ислама. й обратились они в ислам "".
Это событие историки датируют серединой 80-х годов X в. Однако исламизация в Украине не оставила никаких следов, вероятно, просто не прижилась, будучи совершенно чуждой и непонятной народу. Возможно, это был еще один безуспешный опыт Владимира после создания пантеона национальных Богов, а возможно, сам арабский писатель имел в виду только посольство Русского князя, рассылал послов на поиски веры. 1 Иишучы же о принятии ислама, он мог выдавать желаемое за действительное.
Легенды о крещении Владимира и всего народа настолько противоречивы в разных источниках, имеют так много различий, вызвавшие недоверие уже у историков XVI11 -XIX ст. Описывались эти события преимущественно через 100-200 лет после Владимира. Эти записи отмечаются наивностью, а то и невежеством летописца, изображает князя безынициативным, нерешительным, даже каким-то малообразованным. Непонятна причина его отказа от старой веры и примитивная причина выбора именно "греческой веры" (якобы из-за пышность обрядов и церковной утвари). Знаем, что традиционные украинские храмы были украшены не хуже греческих, и обряды были самобытные с четко выработанным богослужением. По мнению Михаила Брайтон-чевськот, летописный рассказ о выборе веры, теологические рассуждения летописца, именно охришення Руси имеют вполне "карикатурный характер".
Еще меньше упоминаний об этом существенный для нашей истории акт находим в иностранных источниках. В списке епархий, составленном по Константина Багрянородного (около 944.), Русь значится под номером 60. Это подтверждает гипотезу о крещении Игоря и Ольги около 944.
В одной из рукописей Ватиканской библиотеки, написанном в 1350, является рисунок о крещении Руси. Здесь изображено епископа и церковного причетника на берегу реки. Русичи стоят, ожидая своей очереди, один из них - в воде. Местность похожа на Киевские горы. Рисунок крещения Руси размещено после охришення болгар и до войны 889. Все картинки этой летописи расположены в четкой хронологической последовательности. Итак, летописец относит крещение Руси в пределах ЗО лет (между 853 и 889 г.). Это соответствует и греческим хронографом, которые утверждают, что это событие произошло в царствование Михаила ''.
От Аскольда до Владимира происходят постоянные беспорядки, связанные и изменением веры, и радикальные повороты от язычества - к христианству и наоборот. Христианина Аскольда смещает язычник Олег, но его смерти приходят христиане И гор и Ольга, далее - язычник Святослав, христианин Ярополк. язычник Владимир принимает веру Христову. Семь раз в течение века меняется государственная политика, связанная с религией. Как тут не растеряться, как не потерять человеческое достоинство, как сохранить душевное равновесие и выбрать правильный путь?
Народ говорит: "Чья сила, того ии правда". Князь Владимир утверждал христианство в Киеве силой меча ии огня. Его верные военачальники Добрииня ии И Иутята делали то же самое в I Иовгороди. И хотя через века летописец пишет, что днем крещения "было видитп великую радость на небе и на земле", и он не забывает отметить, что и Исруна оплакивали "неверные люди", когда повелел Владимир "привязать к хвосту коня и волочить Горы по Боричеву спуска на ручей и двенадцать человек приставил бить его палками. 1 это действовали не как древу, что чувствует, а на бесславит черту "" ".
И ии сам приказ христпты людей выглядит в летописи как акт насилия: "... Владимир послал гонцов своих по всему городу, говоря:" Если не появится кто завтра на реку - богаче или бедный, или нищий, или раб, -то мне то противником будет ". Далее в летописи читаем впечатляющую своим цинизмом фразу:" И услышав, .Люди с радостью шли, радуясь, и говорили: "Если бы это нехорошо было, князь и бояре сего бы не приняли" '7.
Более подробную картину крещения Новгорода подает Иоакнмивськнии летопись. Здесь рассказывается, что новгородцы, узнав о намерениях Добрыни крестить их, прпсягнулися на глаза не допустить его войско в город и не дать "Богов на поругание". Они наносили две огромные груды камней и стали на мосту как против настоящего врага. Возглавил борьбу волхв "высший над жрецп славян Богомил, сладкоречия совета невеста Соловей". Новгородский тысяцкий угоняемых ездил по улицам и кричал: "Лучше нам помретн, неже Боги паша дать на поругание". Народ, разгневавшись на Добрнию, разрушил его дом, отлупив его родственников. Тогда И Иутята (тысяцкий Владимира), наняв 500 мужей от ростовцев, ночью обошел на лодках с тыла город и ворвался в Новгород. Началась жестокая сеча простых новгородцев, которые были пять тысяч, с вооруженным войском Путяты. Новгородцы начали громить церковь Преображения Господня и грабить дома христиан. На рассвете подошел на помощь Путяту Добрння со своим войском и велел жечь дома новгородцев. Тогда люди побежали в свои дома тушить огонь, и бой прекратился.
Хорошие 11 ия приказал дружинникам "идолы сокруши, древянниы сожгоша. А каменип, наломав в реку вергоша: п быстьнечестивым печаль велика. Мужи и жены, ви.левше тое. С воплями большим и слезами просяще за ния. Как-счие их Боги". И Иочалн объявлять, чтобы люди шли христитнея. Тех. кто не хотел этого делать, воины волокли силой и охрищувалы в реке. Тогда и возникла здесь поговорка: "Путята кресты мечом, а Добрыня - огнем" 48.
Существуют гипотезы, что Добрыня под конец своей жизни очень жалел о совершенных преступлениях. Ведь, с точки зрения языческой морали, такая военная служба при князе теряла свой благородный характер - борьба с собственным народом отнюдь не была борьбой за справедливость. В фольклоре сохранились предания, Добрыни слышались рыдания матерей и детей, которых он безжалостно осиротил. Одна из северо-русских былин начинается плачем Добрыни, который жалуется на родную матушку: "Ты на что меня, Добрынюшку несчастного, родила? ..", А дальше говорится о его раскаяние:
"Я не ездил бы Добрыня по чистую полю, Я не убивал бы Добрыня неповинных душ, а не пролили бы крови я Напрасный, а не слезил Добрыня отцов-матерей, а не вдовил Добрыня молодых жен, а не пускал сиро-тать малых детушек" 49.
По народным преданиям, Добрыня с отчаяния привязал себе на шею камень и утонул в озере Ильмень. Неизвестно, насколько правдивы такие сведения, однако их моральная сторона приобрел в народе вполне естественного определения.
Возможно, современники, очевидцы событий оставили бы нам подробные описания об истинной сущности насилия над традиционной верой, если бы не периодические изменения наших летописей, из которых выбрасывались невыгодные правителям записи и вносились те, которые были нужны тем или иным политическим лидерам. В начале XI в. Русь уже имела своих государственных деятелей, воспитанных в христианском духе, поэтому и появилась потребность в создании легенд о триумфальное шествие христианской веры на Руси. Исследователи отмечают много противоречий в летописных сообщениях об этом событии.
Одной из таких противоречий является путаница имен: имена патриарха Фотия и митрополита Михаила, которые бы крестили сыновей Владимира и всю Киевскую Русь, упоминаются в 988 г.. Однако эти люди жили за сто лет до этого события. Вероятно, летописцы по чьей-то указке старательно заменяли имена князей (Владимира вместо Аскольда), забыв поменять имена патриарха и митрополита, пожалуй, по той простой причине, что они уже не знали, какие "святые отцы" крестили Русь при Владимире.
Кому-то из потомков Владимира хотелось отдать приоритет хрис-титель именно своих предках. Заинтересованным в такой подделке считают Мстислава, сына Владимира Мономаха, праправнука Владимира Святого. Мстислав, будучи варягофилом, внес в летопись такие варяжские элементы, которые позже вызвали множество досадных недоразумений о якобы варяжское происхождение Руси.
"Слово о законе и благодати" Илариона изображает Владимира как просветителя Руси, достойного канонизации. Это была идеологическая кампания, начатая еще Ярославом Мудрым и направлена на создание культа национальных "святых". Дес) юрмация настоящих исторических сообщений о христианизации Украины-Руси превратила трагические события целого столетия (или даже нескольких веков) в одноразовый триумфальный акт, совершенный одним человеком.
Очень непонятными в летописях появляются также попытки волхвов вернуться к традиционной русской (праукраинской) веры. Многими исследователями они характеризуются преимущественно под христианским углом зрения как "переворот", "языческая реакция", "антихристианский террор" и другие.
Одним из первых восстаний, зафиксированных летописи, есть Суздальский выступление волхвов в 1024 г. .: "Когда же услышал Ярослав о волхвах тех, пришел в Суздаль; захватив волхвов и рассеял, а других казнил" '".
Восстание волхвов 1071 было вызвано рядом поражений русских войск в войне с половцами, наступлением поляков на Русь, народными восстаниями на Киевщине, Ростовщине и других местах: "И произошел мятеж в городе, и все поверили ему (волхву) веры, и хотели побить епископа. Епископ, взяв крест и облачившись в ризы, стал и сказал: "Если кто хочет веры йняти волхву - пусть за ним идет, а кто верует в креста - пусть идет к нему (к епископу)".
1 разделились люди надвое: князь же Глеб и жена его стали круг епископа, а люди все шли за волхвом, и произошел мятеж большой весьма. Глеб тогда, взяв топор под пола, пришел к волхва ... вынув топор, разрубил его "31. Причина восстания столь примитивное летописцем, не вызывает доверия: волхв говорил, что он все знал и хай веру христианскую, а также намеревался перейти по реке Волхову. Не такой уж большое преступление совершил этот волхв, чтобы быть зарублен самим князем. К тому же, этот отрывок из летописи еще раз (возможно, даже против воли автора) наглядно показывает чрезвычайную силу влияния волхвов на людей, которые шли за ними. На сторону христианского епископа стал лишь князь и его жена. Этот факт опять же показателен, поскольку христианство в XI в. еще возгордилось верой господствующей верхушки общества.
Самые крупные из подобных восстаний были в Новгородской, Ростовской и Киевской землях (тысяча сто сорок четыре). В Киеве было также восстание, поднятое волхвами в 1068 Народное вече постановило выгнать из Киева князей, потерпевших поражение в битве с половцами, и посадить на престол князя Всеслава, что и зробленоь2. Чаще всего причиной восстаний были поражения княжеской дружины, не могла защитить народ от нападения врагов, или грабительская экономическая политика, иногда приводила к голоду бедных слоев населения. Тогда причину этого видели в чужой вере, которую приняли и навязали народу князья.
Князь Глеб убивает волхва. Миниатюра из Радзивилловская летопись
Несмотря на жестокие расправы с Родноверия, церковники все же не запрещали приносить жертвы в виде пищи, которую новообращенные христия- и ни теперь несли в церковь, и князья не пренебрегали музыкой, весельем на пирах, которые церковью запрещались. Иногда конфликты возникали между церковниками и народом и даже князьями, когда церковные посты совпадали с традиционными праздниками требовали ритуальной мясной пищи. В XII в. происходили ожесточенные бои за право соблюдения дедовских обычаев. Княжеско-боярские круги нередко становились на сторону народа и протестовали против чрезмерной строгости христианских епископов.
Среди княжеских родов были отдельные лица, которые поддерживали волхвов или тайно поклонялись древним богам. Так, Судислав, брат Ярослава Мудрого, был сторонником традиционной веры, что Ярослав угрожал ему смертной казнью. Тайные связи с волхвами поддерживал и сын Ярослава Игорь. Сообщение о борьбе христианской церкви с традиционной верой находим еще в XV-XVI вв. Эти записи свидетельствуют, что в глуши, лесных чащах, горах еще существовали древние капища, мольбища, священные деревья, скалы, статуи богов. Здесь молились украинцы, не унизили свои души, не отдались в рабство к чужому бога.
