Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Украинское народоведение

народной музыкальной культуры

МУЗЫКАЛЬНЫЙ ЭТНОГРАФИЯ

Песня, речь, народная одежда, быт - все это находится в неразрывной связи с конкретным местом на земле. То, что мы сейчас называем геокультуры, было известно уже старшим поколением фольклористов. Так, Климент Квитка указывал на необходимость изучения народной музыки в сочетании с той средой, где она звучит. Он вместе с Лесей Украинский, Афанасий Сластион и Филаретом Колес-сою впервые записали с помощью фонографа народные думы в исполнении кобзарей и лирников. Изучение устного народного творчества было бы неполным без нотных и фонозаппсив народной музыки.

Конечно, в народной памяти музыка, как и словесный текст песни, сохраняется долго. До нас дошли также произведения, которые звучали несколько тысячелетий назад (например, веснянка "А мы просо сеяли»). Однако за последнее столетие народная музыка в естественной среде своего бытования стала приходить в упадок, перейдя на сцену, радио, телеэкраны. Нотные ии фонозаписи народной музыки позволили профессиональным и самодеятельным артистам брать их в свой репертуар, а следовательно, способствовать длительном сохранению них народных жемчужин. Однако здесь появляется и определенная опасность. Потерпев сценической обработки, народная музыка постепенно теряет свою естественность, а распространившись через радио и телевидение, может остаться в едином обработанном варианте, стерев все разнообразные особенности, которые она имела в своем регионе.

Народ довольно часто копирует манеру исполнения популярных артистов и преимущественно не в пользу фольклорной традиции.

Климент Квитка разграничивал фольклор и самодеятельность, указывая, что фольклор должен изучать фольклористика, а самодеятельность должна рассматриваться как непрофессиональное искусство в области искусствоведения. Современные конкурсы и смотры художественной самодеятельности, которые проводят различные этнографические центры и учреждения, очень часто далеки от фольклора, поставленные по готовым сценариям, которые печатаются в журналах для культработников.

Изучение музыкального фольклора, безусловно, требует специальной подготовки. Мало обладать только нотной грамотой, уметь пользоваться аудио- или видеоаппаратурой, следует также хорошо знать среду бытования фольклора, особенности говора, покрой одежды, историю региона, а также уметь осмысливать явление, выдвигать гипотезы, реконструировать утраченные звенья обряда или обычая.

Как справедливо отмечает Анатолий Иваннцькнй, народную музыку следует изучать независимо от эстетических взглядов, сложившихся в сфере профессионального искусства1.

Итак, предметом изучения музыкальной этнографии является музыкальный фольклор (песни, танцы, инструментальная музыка, народные музыкальные инструменты, традиции, обряды, в которых звучит та или иная музыкальная мелодия) в неразрывной связи со сферой его бытования.

РАЗВИТИЕ НАРОДНОГО УКРАИНСКОГО мелоса

Мелос (от гр. Melos - песня) - мелодичная, песенная основа в музыке. Ученые давно заметили связь между мышлением, языком и музыкой. Лингвисты и психологи пришли к выводу, что все эти явления развиваются по единым законам логики. Мелодия, как и язык, имеет определенный ритм. Эпоха становления простого предложения в языке достигает глубин раннего палеолита. Именно в это время, по мнению ученых, возникают первые трудовые и сигнальные песни, которые ритмично согласуются с процессами труда. Дольше трудовые песни могут храниться там, где еще существуют архаичные формы коллективного труда, связанные с подъемом больших тяжестей, требуют определенных "команд" для одновременного усилия всего коллектива (при строительстве, лесосплаве и т.д.). Здесь песня выполняет командно-организующую роль. Пауза означает изменение положения рук. Трудовые песни настолько архаичное явление, в Украине почти не сохранились в первоначальном виде. Они существовали еще в середине XX в. в Поволжье и Енисее, где применялась тяжелая физическая работа. Это песни типа российского "Эй, ухнем!" или "Ой, то да еще" (А. Иваницкий).

В Украине же существует ряд песен, которые можно назвать условно-трудовыми. Они выполняются не столько во время самого труда, как перед ней или после работы (жатки, косовицьки). Такие песни создают настроение, направленный на успешное выполнение стираемые в коллективе. На Закарпатье сохранились диалогические песенки пастухов - / оекання. Ими переговариваются пастухи, которые пасли стада на различных горных склонах. Вот одна из таких песен:

А гоя. гоя!

Калина зеленейка!

Гей. подай голос, ген подай голос,

Тудусьо молодейка.

Тудусьо молодейка!

(Запись В. Гошовского).

Второй период формирования украинской песни связан с развитием сложносочиненные предложения в языке (конец палеолит) "- вторая половина 1 тысячелетия н. ч.). Этот период совпадает со временем формирования календарно-обрядовые их и семейных песен, а также баллад. Вернее период полевых работ имеет свои ритмы и мелодии, которые закрепляются за определенными обрядами: встреча весны, русатьни, купальские, жатки и рождественские.

Веснушки невозможно себе представить без движения, танца, хоровода, их ритме и будто способствуют пробуждению животворных сил природы. Они довольно часто сопровождаются криками "Гу!". Отсюда и "звать весну", к которому обращаются как к живому существу, призывая в гости. Выразительные песни по манере пения близки к речитативно-декьиамацийних. Каждая строка заканчивается гуканкою: "Гу!", "У!", "1!" и тому подобное. "Петривочни" же песни с музыкальной стороны не отличаются от купальских. Ритмомелодика купальских песен призвана внушать определенный гипнотическое состояние, направленный на экзальтацию и возбуждения участников обряда. Поэтому в этих песнях преобладают повторы слов, интонаций, движений, похожих на укачивания, например: "Посею я рожу", "Заплету веночек" (см. "Мировоззрение Украинская ..."). Колядки по мелодико-интонационным колоритом отличаются от весенних и летних песен своей структурной четкостью, закругленность поспать-вок, разграничением строфы и припева. Кроме песен, в зимнее время звучит много ритмизированных поздравлений, приветствий, поговорок, детских мелодекламации ^ (за Анатолием Иваницькнм).

С конца I тысячелетия н. ч. начинается третий этап развития песенной музыки, которые и ее совпадает с формированием сложной синтаксической конструкции в языке - сложноподчиненные предложения. Именно с этого времени и до XIИ и-XVII вв. формируются различные жанры лирики, а в музыке осуществляется переход к более высоким впсокоорганизованих музыкальных форм. Это был переход от речитативно-декламационной мелодики к напевов песенного типа и музыки, независимой от текста.

и иикпил преобладает кантиленный тип напева - плавный, мелодичный, с выразительными характерно национальными чертами.

В ЦС и и время развиваются обрядовые песни, обогащаясь новыми мелодиями, приобретает все большее распространение бытовая лирика, казацкие, чумацкие, рекрутские и солдатские песни. Создаются бурь * лацьки, батрацкие, батрацкие, шуточные, сатирические, танцевальные песни, а также частушки.

Обрядовые песни исполнялись преимущественно хором, но. по мнению музыковедов, они в первоначальном виде еще не были многоголосного, пели преимущественно в унисон или в октаву. Унисон - одновременное звучание нескольких звуков на одной высоте или одинаковых звуков в разных октавах. Октава - звуки однородные по звучанию, но отличающиеся по высоте (восьмой степень диатонической гаммы).

Время возникновения и распространения многоголосие установить трудно. Сейчас в украинском фольклоре различают пять типов народного многоголосия. В свадебном обрядовом пении многоголосие всего развилось в XX в. По традиции свадебных песен поют преимущественно женские хоры, редко можно услышать соло, да и то только тогда, когда одна запевает, а другие подхватывают песню. Типичными для свадебного музыкально-лраматичного действа небольшие мелодические фразы с короткими стихами - ласкания. Грустные песни о горькой женской доле, злую свекровь, которые были широко известны в XIX в., Ныне поют реже. Зато торжественные, величальные, возвышенные песни, которыми поздравляют молодых и величают родителей, сопровождающие каждую часть обряда. На свадьбе, как правило, поют, соревнуясь, два хора со стороны молодой (сваха и и дружки) и два хора со стороны молодого (свахи и свитилки). Это диалогические песни, своеобразные споры двух родов - жениха и невесты.

В песнях, исполняемых на семьях, нет внятных жанрово-музыкальных черт: это заклинательные, величальные, лирические, шуточные ии танцевальные песни, адресованные новорожденному, бабе-повитухе, родителям, куму и куме.

Особое место в музыкальном фольклоре Украинский принадлежит похоронным плачем (плачам, сожаленья). Это преимущественно импровизированные, спонтанные обращения к умершему, сожаление и печаль по поводу утраты, жалоба на судьбу. Тексты причитаний не имеют стихотворной формы, но очень часто бывают рифмованными, с определенным колоритом, присущим той или иной местности. Выполняются вполне естественно родными покойного (только женщинами) или специально приглашенными плакальщиц (плачкамы). В обрядах похорон Коструба и других шуточных развлечениях звучат юмористические плаче, в которых, однако, используются те же мелодии и интонации, и в настоящих.

В течение многих тысяч лет музыка играла магически прикладное роль в жизни народа. Сейчас трудно установить, когда возникает необходимость в необрядовыми художественном творчестве. Вероятно, по необходимости княжеских семей и высших сословий удовлетворять чисто эстетические вкусы в свободное время. Тогда приглашались певцы, скоморохи независимо от того, было ли то праздник, что требовало обрядовой песни.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее