Кобзарских ПЕСНЯ

С необрядовых песен появился героический эпос, известный в Киевской Руси из летописей и отдельных упоминаний в различных хрониках. Текстов героических песен этого периода осталось мало, они были вытеснены из народной памяти новыми героическими событиями борьбы с монголо-татар-ской нашествием. Чудом сохранившийся памятник поэзии XII в. "Слово о полку Игореве", натолкнула многих исследователей на мысль о сходстве этой героической песни к украинским народных дум. Именно неизвестный автор "Слова ..." определяет его жанр по-разному: слово, песнь, повесть, "трудние повести", "СТАРИЯ словесы". Уже среди первых издателей достопримечательности шли споры относительно ее жанра - отрывок из поэмы или историческая повесть, поэзия или проза. Попытки определить стихотворный размер не увенчались успехом - попытка читать его хореями, амфибрахия или ямбами приводили к искажениям текста.

Начиная с 30-х годов прошлого века, научные исследования "Слова о полку Игореве" в Украине были приостановлены и ограничивались лишь русскоязычными трудами. Хотя никто из российских ученых не может отрицать, что многие языковых черт "Слова" и его выразительные поэтические средства имеют яркий украинский колорит. Бесспорно и то, что произведение написано на украинской земле об украинских князей, хотя имперской наукой принято было считать его "общим наследием трех братских народов".

О сходстве "Слова ..." с украинскими народными думами говорили Владимир Антонович, Михаил Драгоманов, Емельян Огоновский, Михаил Максимович, Пантелеймон Кулиш, Александр Потебня, Филарет Колесса, Святослав Гординский и др. Даже российский критик Виса-Рион Белинский, известный своими антиукраинскими взглядами, не мог возразить сходство "Слова ..." в украинских дум, большинство же российских исследователей искали связей произведения с российскими былинами.

Заслуживает внимания утверждение Пантелеймона Кулиша о том, что думы складывались сразу после события: "Если при жизни казаков об их подвигах уже складывались думы, то почему бы князьям получать подобной похвалы от современных им Боянов?" 2.

Конечно, думы начали записываться значительно позже, чем они возникали. Сколько их погибло со своими исполнителями, кобзарями, лирниками - певцами славных казацких подвигов. И вот к нам пришла сохранена каким-то чудом дума Княжеской эпохи: "Только непостижимая случайность выбросила нам из бездны забвения одну думу о полку Игореве" ".

Михаил Максимович отмечал, что любая дума составленная из стихов разной длины, а число стоп в соседних стихах очень часто разное. Павел Житецкий подчеркивал, что рифма в думах чаще глагольная. Такая она и в "Слове ...":

Тот Олег мечом крамолу Коваш,

И стрелы по земле скяше.

Или:

Уже нам своихъ милыхъ строй ни мыслию смыслиты,

Ни думой сдуматы,

Ни очимасъглядаты,

А злата и сребла ни мало того нотрепаты.

Как видим, и формы глаголов украинском (окончание -гщ ср .: рус. Плату). Украинские исследователи "Слова ..." приводят много параллелей с украинскими народными песнями, имеющими сходные образы.

В "Слове":

Ритмику "Слова ..." исследовал Тиховский. Вот к какому выводу он пришел в 1839 г. .: "В приведены образцы размеров подходит все" Слово ". Таким образом мы видим, что любому месту из" Слова "можно найти аналогичное по размеру в малороссийских думах. А, следовательно, нет препятствий думать, что все "Слово" от начала до конца написано стихами, причем размерами дум "1.

Тиховский предлагает для получения стихотворного размера в "Слове ..." такое правило: читать как можно естественнее, делать логические ударения и паузы там, где требует того содержание - тогда услышим ритм.

Лучше исследовал ритмику "Слова ..." известный украинский фоль-клорист-музыковед, композитор, академик Филарет Колес-са. Вот его выводы: "Все те нити, которые связывают сей памятник с народными песнями и думами, показывают, что ии по объяснению стихотворной строения" Слова "надо искать между произведениями народной поэзии ..." Слово "вяжется тесно с украинскими причитаниями и мыслями прежде свободным речитативные форме. зря остались усилия - открыть в "Слове" правильный размер тихо или ии тонические стопы. "Слово" сложено неровными стихами, что творят большие и меньшие группы, подобно тому, как в причитаниях и думах, и лучаеться с собой на основе параллелизма и риторического рифму "" ".

Каждый период думы масс другой состав, и до конца думы нет двух одинаково составленных периодов. Каждый период заканчивается определенной мелодической фразой, за которой следует "перегреве" на гуслях. Думы делятся на стихи, периоды или тирады разного размера, которые замыкаются законченной мыслью или образом. Такие же признаки присущи II "Слову ...". Для выполнения дум характерный музыкальный речитатив. Филарет Колес-са пришел к выводу, что "Слово ..." - это песенная декламация индивидуального типа. Сю июио. как и дума, не могло выполняться хором. "Слово ..." составлено не по одной, а по нескольким ритмическими схемами. Речитатив то певучий, то декламацийнии ии. то переходит в интонированной прозаическую рассказ.

О жизни княжеских и жен поэтов спивиив мы знаем очень мало. Например, в Галицко-Волынской летописи есть упоминание о киевлянина Тимофея (1 205), а также о Митуса или Митусу (1 241). В "Слове ..." упомянутые Боян и Ходына. Писнетворци исполняли свои песни под аккомпанемент бандуры, гусли в, лиры, кобзы. Во время военных походов они поощряли дружинников к бою, а после боев пели князьям и жене, позже - казакам.

Очень заманчиво сейчас выглядит идея воссоздания мелодичного звучания "Слова ..." как украинской думы. Известно, что композитор Александр Бородин в опере "Князь Игорь" подал свое произвольное композиторское ощущение этой темы, однако это произведение не является воспроизведением самого "Слова ...", а либретто Онер никак не соответствует историческим фактам.

Создание музыки для подлинного текста поэмы, то есть восстановление мелодии, которая могла звучать в XII в., Практически почти невозможно. По мнению Святослава Гордецы не кого, такая реставрация возможна только на почве широкого сочетания и сопоставления музыкальной структуры украинских дум, причитаний, заговоров и поэзии жены.

Интересен еще один эксперимент Леонида Махновца, который исследовал, можно записать текст песни, исполняемой в манере украинских дум. Прослушав концерт артистов Киевской филармонии на мотивы "Слова ..." в переводах Михаила Максимовича, Тараса Шевченко, Степана Руданского, Панаса Мирного и Максима Рыльского, и учитывая, что в оригинале произведение спивался медленнее (речитатив, музыкальные интервалы и т.д.), он пришел к выводу , что "Слово ..." могло быть записано одним или двумя "с корон и сця м и -борзоп исця м н", а его исполнение длилось около одного часа.

Связи Украинской кобзарских песен с древнерусским эпосом лучше прослеживаются в репертуаре кобзарей и лирников Подолья и и Прикарпатья. Уже в XVI в. кобзарское искусство было распространено на всей Украине. Эти профессиональные певцы довольно часто и и сами создавали песни. Эпические произведения, в отличие от обрядовых, выполняются как сольные, то есть одним певцом. Сами исполнители называли свои произведения рыцарскими песнями, казацкими притчами, запорожскими псалмами.

Впервые название дума встречается в хронике польского историка Сарницкий в 1508 "... грустные песни, которые русские называют думами. Поют их жалобным голосом и раскачиваясь из стороны в сторону". В научную фольклористику этот термин ввел Михаил Максимович в 1827 Увлекшись героическими песнями Украинский, русский поэт К. Рылеев впервые употребил слово "дума" в русской литературе. Последний украинский кобзарь Георгий Ткаченко говорил, что сами кобзари называли думы плачами.

Кобзари считали думы-плачи высшей кобзарской мастерством - искусством, за ними шли исторические, казацкие и чумацкие песни. Древнейшие исторические песни, сохранившиеся - это песни XIII - XIV вв. о борьбе с монголо-татарами. Исторические песни отличаются от казацких тем, что в них, как правило, упоминаются конкретные фамилии исторических лиц и известные исторические события, а в казачьих песнях отражена жизнь казаков, но не называются конкретные имена и исторические события.

Возможно, кобзарские героические песни возникли значительно раньше, чем принято считать. В Украине культ предков и культ Героев имеет очень глубокие корни, пожалуй, еще глубже, чем у греков, которые имели погребальные песни-Тренос в VII-VI вв. до н. ч. Большинство кобзарских дум - это героико-трагические песни, отражающие бурные события освободительной борьбы украинского протяжении веков. Как считают исследователи музыкального фольклора (Филарет Колесса, Анатолий Иваницкий), героические песни возникли в героическую эпоху во всех индоевропейских народов, в том числе и в украинском, именно с погребальных песен трагедийного содержания, которые, в отличие от бытовых плача, исполнялись мужчинами.

Кобзари имели особые средства, вызвали сильное, глубокое сопереживание слушателей, заставляли слушать и взволнованно следить за развитием сюжета. Это достигается благодаря музыкальной декламации, усилению отдельных мест особым напряжением голоса, крик, вопли, а иногда настоящим сожаленья. Таким мастерством, конечно, обладали не все кобзари - только самые одаренные, талантливые достигали ее вершин. Кобзари-певцы всегда были передовой частью народа. Они первые призвали к бою с врагом, вдохновляли воинов, воспевали победу, заставляли слушателей задуматься над вечными темами человеческого бытия. Недаром по приказу царских властей жандармы охотились за кобзарями, а саму кобзу было объявлено крамольным инструментом. У1902 г.. Харьковский генерал-губернатор запретил выступление группы кобзарей на XII археологическом съезде, которого добивался выдающийся украинский этнограф Игнат Хоткевич. По указаниям Сталина, расстреливали украинских кобзарей в Москве, куда они приехали якобы на кобзарский съезд по приглашению правительства. Так расправлялись с украинской песней, музыкой, стремлением к свободе, изначально присущим нашему народу. В живых остались только те из них, которые согласились воспевать партию и Ленина6. Но до сих беспристрастных научных исследований этой проблемы в Украине не осуществлено из-за отсутствия архивных документов.

Имена кобзарей не всегда остаются известными в народе. Кроме названных певцов древнерусской эпохи, можно вспомнить лишь единичные имена: кобзаря Рихлиивського на "прозвище Бандура", который был на Сечи, ходил с гайдамаками; трех кобзарей, наказанных на горло за участие в восстании во время Колиивщины, - Петра Сокового, Прокопа Скрягу и Василия Вар-ченко. Кобзарь Антон Головатый был послом от Запорожья до Екатерины II. Он является автором исторической песни "Ой, Боже наш, Боже милостивый".

Одним из самых выдающихся кобзарей XIX в. был Остап Вересай. Его мастерство, экспрессия, чрезвычайное проникновение в содержание и музыку песни не раз заставляли слушателей плакать и смеяться, сопереживать и очищать душу его искусством.

От кобзарей Ивана Ленты, Михаила Кравченко, Андрея Шута, Федора Холодного, Ивана Крюковского XIX в. было записано множество дум, казацких и исторических песен. За постоянных преследований жандармами много кобзарей теряли возможность зарабатывать на жизнь, а поскольку подавляющее большинство из них были слепые, то вынуждены были заниматься сучением веревок и другим ремеслом. Только нужды заставляли их продавать свои инструменты.

На Харьковщине был записан плач бывшего запорожца Ригоренка, который расставался со своей бандурой: "Ты же была моим утешением, ты развлекала меня во всяком случае. Многие люди знатным много рыцарства славного и всякого народа слушали твоих песен. Где ты не бывала, которой происшествия не дознала ли раз ты мою голову из кабака освобождала ли раз ты в залоге лежала, и нигде ты не застряла, а теперь пришлось мне с тобой расстаться, по четыре рубленые рубли тебя в чужие руки отдавать и по возраст вишня тебя не выдать "7. Такое прощание действительно напоминает плач-сожаленья, как по умершему.

В XX в. Украинские кобзари продолжают традиции своих славных предшественников. Можно назвать десятки имен кобзарей и лирников, которые работают в народной традиционной манере. Создаются кобзарские школы для детей, чтобы не умирала традиция. Рядом с профессиональным кобзарским искусством академического плана всегда возникает потребность в живом общении с народным певцом, не только на сцене, но и в естественной среде - на улице, в парке, как было сотни лет назад.

Первого сентября 1989 в селе Стретовке на Киивишни открыта Республиканская школа кобзарского искусства. Сейчас эта школа имеет статус Высшей педагогической школы кобзарского искусства.