Свадебная обрядность

В свадебной обрядности украинском сохранилось немало древних языческих элементов, первоначальный смысл которых забыл, но народ их придерживается по традиции, "потому что так надо". Считалось, что брак будет счастливым только в том случае, когда молодые и их многочисленная родня выполнят определенные ритуалы с походами, танцами, песнями, действиями, прибаутками и тому подобное. Приемы этой свадебной магии сохранились в Украине до сих пор.

По мнению многих ученых (Николая Сумцова, Якова Головацкого, Неонилы Здоровеги), слово свадьба происходит от названия солнечного праздника "веселия", которое отмечалось в каждую фазу солнцестояния соответствующими обрядами6. Именно к таким праздничных обрядов принадлежали и и брачные действа. Празднуя весеннее пробуждение и оплодотворения земли, люди сами чувствовали влечение к любви, создания семьи, продолжения рода. Итак, по мнению исследователей, подавляющее большинство свадеб проходила именно в пору весеннего равноденствия и летнего солнцестояния, меньше - осеннего равноденствия и зимнего солнцестояния. Только после введения христианства предпочтение стали отдавать осени, когда все летние работы закончены, а урожай собран. Кроме того, весеннее равноденствие почти всегда совпадает с христианским великим постом, во время которого супружеская жизнь не просто ограничивается, а строго запрещается. Таким образом, весенние свадьбы, которые издавна согласовывались с циклами природы, постепенно переместились и были подчинены церковному календарю.

Однако, что свадьба посвящались солнечным богам, свидетельствуют атрибуты и символы изначально присутствовали в свадебном ритуале украинском: каравай, свадебные свечи, венки, веточку и т. "Повесть временных лет" сохранила для нас отголосок обычая принесения жертв в виде каравая: "И тако покладывают им требы и каравай им ломят ... иже нарица ется беззаконная трапеза, мънимая Рода и Рожаницам". Таким же остатком древнего богослужения есть обычай посадки молодых на вывернутый мехом вверх кожух или овечью шкуру, а также свадебное костер перед входом молодой во двор молодого, выливание вина из бокала на потолок (жертва) и ковыряния печи молодой на сватовстве. Жертвами Богам - покровителям брака, были обряды резку каравая, стрижки волос молодой, а древние песни - своеобразные молитвы, обращенные к этим Богов. Позже к слал-молитв в честь брачных Богов добавлялись вполне земные мотивы пожелания молодым счастья.

Одной из древнейших свадебных песен, которая дошла до нас в нескольких вариантах (Винницкая область, Тернопольская область), является, уже упомянутая в разделе о мировоззрении, песня, обращенная к Даждьбога, который встречает князя (молодого) "между тремя дорогами рано рано". В песне Даждьбог уступает дорогу молодому, который "князем раз в жизни, в воскресенье рано-рано". Обычай пропускать вперед "свадебный поезд" сохранился и сейчас во многих странах мира.

В XIX в. достаточно распространенной была теория заимствований поверий, преданий, обычаев: некоторые исследователи считали, что на украинской свадьбе определенное влияние оказал греческий и римский свадебный ритуал. Николай Сумцов писал, что, несмотря на всю оригинальность свадебных обычаев, в чешском свадьбе имеющиеся немецкие элементы, в болгарском и сербском - турецкие, в русском - татарские, в украинском - греческие и римские. Однако пояснються эти влияния иначе: "Во время великого переселения народов славяне распространились в отдаленных углах эллинского мира на европейском континенте, в Македонии, Эпире, Элладе ..." Византийские писатели VIII, IX и X вв. жалуются на славянизация Греции. Так, в одной географической хрестоматии этого времени сказано, что "весь Эпир и почти вся Эллада, Пелопоннес и Македония населены сейчас скифскими славянами" 7. Николай Сумцов высказывает мнение, что с чужого могло приниматься лишь то, что напоминало свое, родное. Общность же украинской свадьбы со свадьбой классических народов прежде всего в том, что проживали они на соседних территориях. К общим обычаев относятся использование свечи или факела, воды, вывороченного кожуха, обрядового потребления каравая, посыпки хлебным зерном, обрядовая присутствие на свадьбе детей. Заметная сходство ритуалов и атрибутов свадьбы может быть объяснена общностью "происхождение классических и славянских народов с одного общего арийского корня, и, как следствие племьянои родства" 8.

В Украине очень долго преобладали традиции народной свадебной обрядности, церковное венчание стало обязательным лишь в XIX в. Сохранилось немало церковных предписаний об обязательности церковного венчания, постоянно игнорировались народом. Так, в "Заповеди" митрополита Георгия в XI в. записано: "без венчания жен НЕ пойматы никому же, ни богатую, ни убогую, ни ниже, ни работных".

В другом документе митрополит Иоанн говорит, что простые люди до сих пор придерживается своих обычаев, игнорируя церковное венчание: "поймают жены своя с плясанье и гуденье и плесканье" 9. О недоверии к церковного венчания свидетельствуют и такие факты, церковь освящала и мно-тожонство князей и бояр, которые имели по три и четыре женщины, причем венчаны. Церковное венчание игнорировалось и в начале XVI в. Так, в грамоте польского короля Сигизмунда (1509) отмечалось, что он получил жалобы на людей киевских, которые "жены поимучы НЕ венчаются и детей крестити не хотят и на исповедь не ходят".

Орест Левицкий в своей работе "Черты семейного быта в Юго-Западной России в XVI-XVII вв." показал связь семейной жизни и юридических норм украинской шляхты того времени. Он пришел к выводу, что церковный брак не был для Украинской "таинством", а только юридическим актом, который мог заключаться заранее. Молодые могли после венчания жить отдельно по два и более лет, пока не справляли свадьбу. Только быстрое усвоение украинской шляхтой польских норм морали, обычаев и родственных отношений ускорило внедрение церковного венчания в быт украинском, хотя еще долго народ придерживался своих древних обычаев. Поэтому в 1774 г.. Священный синод выдал "высочайший указ", что вводил церковное венчание как обязательный акт и приписывал наложение анафемы на тех, кто будет нарушать церковный обычай. Даже тех, кто после венчания жить отдельно, предписано наказывать так же, как и за нарушение супружеской верности.

Только в XIX в. церковь уступила народному обычного права тем, что позволила венчаться в день свадьбы, таким образом, были объединены народный и церковный брак.

Обряды украинской народной свадьбы разделяются на три периода: предсвадебный, свадьбу, послесвадебный. Перед свадьбой, как правило, происходит сватовство, смотрины, помолвку, или помолвка.

Сватовства. Старосты (послы от жениха) приходят в дом к девушке и просят родителей молодой выдать дочь замуж. Разговор ведется в традиционно торжественном тоне (мифологизированная действие): старосты называют себя охотниками, которые охотятся на куницу, или купцами, которые просят отдать товар. Девушка в это время должен ковырять печь, если она согласна выйти замуж за того парня, которого расхваливают старосты, а если нет - выносит тыкву. Если же девушка и ее родители соглашаются на брак, девушка подает полотенца, старосты обмениваются хлебом, выпивают "магарыч". От того, как старосты будут рассказывать о молодом, договариваться с родителями молодой, зависит очень много, поэтому старостами выбирали пожилых, уважаемых людей, которые хорошо знали обряд, умели красиво говорить. Это были чаще всего божаты, а после христианизации - "крестные отцы" или родственники.

Случалось, что парню отказывали все девушки в селе, тогда старосты шли в соседнее село и искали невесту там. В Украине, как и в Румынии, Польше, Болгарии, существовал обычай украшать те дома, в которых были девушки на выданье: окна, стены разрисовывались узорами или просто красной глиной. Это было хорошим ориентиром для старост, которые приходили из другого села. Корни этого обычая восходит к глубокой древности, время которой даже трудно себе представить.

Смотрины. Через несколько дней после сватовства родители девушки шли в дом молодого, чтобы осмотреть его хозяйство и узнать, в какие руки отдают свою дочь. Когда же родители были знакомы с имущественным состоянием семьи молодого, то смотрины сводились преимущественно к застолью и обсуждения деталей свадьбы. Кое-где в Украине смотрины делала родня жениха в дом девушки, которую парень собирался сватать. На просмотре назначали и время помолвки.

Помолвке. Этот обряд, как правило, происходило в доме невесты. В кругу родственников, близких, соседей, молодые публично объявляют о своем намерении создать семью и получают благословение родителей и общества. Помолвка считались большим торжественным праздником, на который приглашались как и на свадьбу, молодой с боярином, молодая с дружкой. Название помолвке происходит от обряда связывания рук полотенцами в знак согласия. На Закарпатье староста связывает полотенцем всех родственников вместе с молодыми, которые держат правые руки вместе, и говорил: "Тот ся Гуз вяжет ни на год, ни на два, но на всю жизнь". Эти обычаи возрождают ныне общины Родной Вири10. На помолвке молодые обмениваются кольцами, и с этого времени молодой вправе ночевать в доме невесты. Мать сама впервые стелила постель молодым. По мнению некоторых ученых, этот обычай является остатком так называемого "пробного брака".

Николай Сумцов высказывает предположение, что в Украине, как и в Индии, мог существовать пробный брак в виде вечеринок-рассвет, где ребята ночевали вместе с девушками, жестоко осуждалось церковью: "под время таких нечестивых сборов разные делается ексцесса, яко то блудной грехи , девстве Растление, беззаконное детей прижитие ... "(1719).

Остатки пробного брака в Украине местами бытовали достаточно долго. Например, в мизинские районе девственность девушки не ценилось. Пробный брак был своеобразной проверкой пригодности женщины к супружеской жизни и деторождения. Часто молодые переезжали в дом жениха, когда невеста уже была беременна. Подобные брачные обычаи были известны и среди народов Кавказа.

О различиях в брачных обычаях разных племен писал летописец. Следует отметить, что в большинстве регионов Украины девственность молодой играла существенную роль в свадебном обряде.

Однако можно предполагать, что пробный брак имеет более архаичный характер, который, по мнению этнографа М. Косвена, является особой формой переходного периода от матриархата к патриархату.

После помолвки девушка украшала голову веночком из цветов и лент и ходила так до самой свадьбы. Об этом ии пословица: "Хорошая девушка, как просватана". Со времени помолвки будто устанавливается юридическая законность дальнейшей подготовки к свадьбе. По обычному праву, то. кто после помолвки отказывался от брака, должен уплатить другой стороне материальные затраты и штраф за "оскорбление" ".

Каравай. Выпечки свадебного каравая сопровождалось специальными ритуалами и было важной частью свадебного обряда. С выпечкой каравая связано множество поверий и правил. Он был обязательным при первом браке, вдовам и вдовцам каравая НЕ выпекали. Каравайницы были женщины, счастливые в браке, девушки и вдовы не допускались, хотя при выпечке свадебного печенья могли присутствовать и девушки. Весь процесс от замешивания теста до выпекания каравая сопровождался специальными песнями. По мнению Николая Сумцова, каравай имеет ритуальное значение как жертвенная блюдо, которая заменила ритуальную животное (например, корову - "каравай богатый, каравай рогатин»). Обряд выпекания каравая несколькими женщинами выглядит очень архаичным, известным еще со времен Триполья (находки моделек печей, статуэток женщин-коровайниць, каждая из которых выполняла определенную роль в обряде выпекания священного хлеба). Кроме каравая, выпекали шишки, которые были символом плодородия, которыми одаривали всех гостей.

Как свадебные ритуальные атрибуты выпекались и калачи и разной формы печенье (в виде коровок, лошадок, петушков и т.п.). Таким печеньем угощали детей.

Веточку - ветвь плодового или соснового дерева, украшенная цветами, лентами, калиной. В некоторых районах, преимущественно на юге, веточку обвивают тестом и запекают в печи. В течение всей свадьбы веточку, символизирующий девичью красоту, стоит на столе. По окончании свадьбы дружки отламывают по кусочку веточки, которое еще называют "девичеством".

Должностей (или приданое) состоит из нескольких частей. Первый должностей жениха и невесты происходит преимущественно порознь дома у каждого из них. Этот обряд символизирует почитание культа домашнего Очаги Предков. Молодых выводят на должностей, подав в руки платок, сажают на кожух в углу. Перед посадом каждого из молодых благословляют отец и мать. В некоторых местностях молодой, которую вели на посад, устилали дорогу свитками полотна. Второй должностей является общим для обоих молодых на свадьбе. Третий должностей - это должностей молодой после брака, так называемые "очипины", что символизирует переход молодой из девичьего состояния в состояние молодых. На должностей, как правило, заводят мать, брат, староста, боярин или так называемый маршал.

Розплетины. Этот обряд происходит перед свадьбой или в день свадьбы. Молодую сажают на кадку, покрытую кожухом. Расплетают брать или все члены материнского рода по очереди. Затем на голову молодой кладут венок. Этот обычай символизирует девичью чистоту: расплетают косу родные, а не чужие руки.

Свадьба начинается в доме каждого из молодых. Далее молодой собирает своих бояр, дружков, неженатых парней, свах (замужних женщин), свитилок и др. Количество свадебных чинов зависела от состоятельности семьи и от количества гостей. В это время в доме молодой происходит ее одаривания. Поезд молодого, собираясь к невесте, обходит трижды вокруг стола или вокруг кадки. Мать благословляет жениха и осыпает его овсом или другим зерном, "чтобы богатым был". Каждый участник свадебного поезда имеет свои обязанности. На дороге время ребята устраивают так называемую "перейму": ставят стол с хлебом-солью и, остановив свадебный поезд, требуют у молодого выкуп. Он должен был угостить холостяцкую общину. Такой обычай очень древнего происхождения - это своеобразный торг за девушку, право на которую имели все молодые члены общины.

Вход свадебного поезда молодого во двор невесты обставлялся играми, символизирующие мнимую битву с взятием крепости, которая, в конце концов, заканчивалась мирными переговорами. Когда же после обмена свадебными лепешек женихом и невестой гости заходили в дом, происходили обмены подарками между сватами, торг молодого с братом молодой невесты, танец молодых, танец единства обеих семей, который у гуцулов называется "колесом". По окончании свадебного обеда происходит обряд покрытия головы молодой, символизирующий переход ее к женской общины. Перед отъездом молодой в дом жениха также происходит ритуальный трехкратный обход кадки, застланной полотенцем с хлебом-солью. Мать выводит лошадей со двора, благословляет дочь, дает ей хлеб, курицу и т. С молодой ехала сестра, которая тайком везла для нее рубашку, платок, ложки, тарелки, ритуальную черную курицу. Перед двором молодого свадебный поезд переводят через священный огонь, а также переливают его водой. Эти обычаи - дань древней магии, символизирует очищение огнем и водой.

В доме молодых встречает иметь в вывернуть кожухе или родители вместе благословляют молодоженов. После целого ряда церемоний молодых готовят к брачной ночи, которая иногда называется кладовой. Молодую одевают в новую рубашку, свахи стелют постель, дружбы (бояре) или старший боярин сторожат у кладовой или сарая, где спят молодежи. На Киевщине утром происходит обзор свахи рубашки или постели молодых. Если девушка оказалась честной, то веселье не имели границ: присутствуют прыгали по столам, рядах, кричали, пели. Матери девушки присылали подарки и весть о счастливый конец брачной ночи, благодарили за дочь. Если же девушка оказывалась нечестной, веселье прекращались и начинались песни, позорили род невесты. Иногда на родителей девушки одевали соломенные хомуты, и свадьбы заканчивалось. В некоторых районах парни вывешивали белый флаг на самое высокое дерево, который сообщал о девичьей позор. Тогда брат девушки должен лезть на дерево, чтобы снять, но ему всячески препятствовали, насмехались (Киевская область).

Когда же свадьба заканчивалось благополучно, на утро приглашали родителей девушки к семье жениха. Здесь снова начинался пир, одаривание молодых, которое сопровождалось песнями. В понедельник также происходил ритуал очищения водой, который позже сменился принесением молодой воды из колодца и умывания молодых и всех гостей. Церковь протестовала против ведения молодых к реке, потому что это давниии языческий звичай13.

В этот день происходило много веселья с переодеваниями, пели похабные песни. Преобладала красная символика: пояса, ленты, красный платок или запаска молодой, даже водку красили красным соком. Все должно было символизировать счастливое рождения семьи. В этот же день распределяли каравай. Во вторник происходили гуляния под названием "цыганщина" (переодевались, воровали кур). Праздновали исключительно взрослые - дети и молодежь не участвовали в этих развлечениях.

Украинская традиционная свадьба имеет четыре региональных типа: центральный (с слобожанским и подольским подтипом), полесский, карпатский и пивденнийь3. Каждый из них имеет свои региональные особенности, однако объединяет их общая традиция древнего происхождения, в Украине имеет несколькотысячелетней вик14.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >