Родильный обрядность

Наш народ имеет богатые традиции, связанные с рождением ребенка. На протяжении веков роженицам помогали бабы-повитухи, которые еще во времена Трипольской культуры считались жрицами языческого культа. Они были посредницей между людьми и Богами, которые облегчают роды, помогают новорожденным. За последнее тысячелетие баба-повитуха стала еще и посредницей между семьей и церковью: несла к попу курицу, принимала имя и молитву, договаривалась о дне, когда должны состояться кристины. В Украине существует обычай чествовать бабу-повитуху на второй день Рождества - "Бабий день". Этот праздник своими корнями уходит в седую древность - в древних наших предков, как уже упоминалось, был праздник Рода и Рожаниц, когда в дар этим богам приносили жертвенных животных, выливали на требище мед, молоко, клали пироги и плоды, просили, чтобы Боги берегли их ребенка или дарили продолжения рода в будущем. В христианстве этот праздник получил название Собора Богородицы. В этот день женщины несут в церковь хлеб и пироги. Происходят женские собрания, каждая идет к своей "бабы" и несет пироги, курицу, кашу. Здесь происходит застолье. На Кристина бабе-повитухе также отводится почетная роль. Она осуществляет ритуал, называемый «цветок»: всем присутствующим дарит букетики с цветущих трав, калины и хлебного колоса. При этом она приговаривает: "Даю вам цветок, чтобы хорошо жилось", "чтобы наш ребенок был величественная, как цветок", "чтобы ребенок цвела, как цветок", "сколько цветочков, чтобы столько было детишек" 13.

Эти букетики хранили и используемые для купания и лечения детей и взрослых и даже домашних животных.

Бабы-повитухи знали множество различных заговоров, обычаев, которых надо было соблюдать роженицы. До восхода солнца баба брала из колодца воду, омывала роженицы руки и лицо, приговаривая: "Вода-вод и эта, Водица Студениця, очищающая ты камни, Кременная, луга и берега. Очисти Дажбо-жу внуку (имя роженицы), дай здоровье и силу "" ". Зелье, освященное на маковый Спас, клали в постель роженицы как оберег от" нечистых глаз ". В течение шести недель после родов она должна была класть это зелье за пазуху или пояс, выходя из дома. Таким оберегом было и железо (маленькие ножнички, топорики, мечи, ложки, ключи). Считалось, что они охраняют человека от злых сил при жизни и в потустороннем мире. остатком именно этого обычая приколювання булавок и шпилек к одежде малышей и женщин. Интересно, что этот обычай у многих народов мира. Обращение к воде как к матери всего живого было традиционным. На третий день после родов женщина у колодца обращалась к воде с такими словами: "Вечер добрый, Земля Татьяна, Вода Ульяна. Дай мне воды от всякой нужды и беды. Омывающая ты луга и берега и все чистое поле. Омой ты предложений, родившегося (имя) ". Выздоровления роженицы связывалось с появлением журавля, который олицетворял человека. Через шесть недель после родов женщина могла продолжать семейную жизнь. Именно так следует понимать народную песню:

Ой летает журавль, летает, да и за одеяло заглядывает: А уже нашей роженицы Вышли уже воскресенье.

Немало народных припевов было по первому пострижения ребенка. Состриженные волосы или бросали на воду, говоря: "чтобы ребенок рос, как на дрожжах", или сжигали: "пусть идет с дымом, чтобы ребенок горя не знала", или закапывали под плодовыми деревом: "чтобы косы росли", "чтобы кудрявая была ".

Ритуальные действия с волосами были данью древней магии. Волосы и ногти человека имеют магическое значение. Об этом свидетельствует обычай касаться волос головы или бороды, присягу. Волосы - хранилище духа головы или души человека. Древние славяне считали, что неосторожно выброшенный волос или ногти могут подобрать колдуны или злые люди и сглазить, очаровать человека. Поэтому высшим проявлением доверия было дарения пряди волос влюбленных. У славянских народов был обычай в знак перемирия отдавать друг другу срезанные волосы.

Пожертвования детских волос Богам было у многих народов Египта, Вавилона, Греции, Азии. И Иа Руси это была жертва Рода и Рожаницам - силам плодородия, заместителям женщин и детей. Считалось, что через посредство срезанных волос и ногтей происходит взаимосвязь с потусторонним миром: Предки были заместителями ребенка. Поэтому эти дары посылали им через воду, огонь, корни деревьев как весть о новом человеке в роде.

Первое пострижения детей происходило чаще всего в год (иногда до года). Для мальчиков ритуальным было пострижения в подростковом возрасте - символ перехода из-под опеки матери под опеку отца. Девочек впервые заплетали в возрасте от трех до пяти лет. Это также символизирует вступление в новый период жизни.

Магические действия выполнялись над постелью ребенка, чтобы предсказать ее судьбу: мальчику клали или меч, приговаривая: "твое только то, что добудешь мечом своим", или молоток - "чтобы хорошим мастером был", или заносили его в хлев - "чтобы добрым хозяином был ". Девочке в постель клали иглу - "чтобы шила хорошо" или подносили ее к костру - "чтобы хорошей хозяйкой была".

Итак, по наблюдениям этнографов, обряды, связанные с рождением ребенка, состояли из таких ритуалов и действий: выбор имени ребенка, посещение роженицы, выбор кумовьев, обряды приобщения ребенка к дому, семье и общине, наречении, позже заменено церковным крещением , обед в честь новорожденного (семьи, кристины), обряды "очищения" роженицы и бабы-повитухи (слива на руки - "слитки") и обряд первого пострижения ребенка (через год) 17. Как видим, в основном все обряды языческого происхождения, только "крещение" появилось как поздняя идеологическая надстройка

Украинские язычники также имеют обряд посвящения ребенка, основанный на древнерусских обычаях, сохранились и по сей день. В первые дни после рождения мать показывает ребенка Солнцу-Дажбогу, благодарит Рода-Сварога за то, что послал ребенка (душу на землю). Именно о благодарности

"кузнецу" (Сварога) по сотворения ребенка поется в песне, которую записали Чубинский и мин. Волк: "выковал ребенка, и куя НЕ впоть, и в рученьки НЕ дышал, а добро и тепло добывать было ..." 18 В древности Волхов храма Сварога был сторожем обычая, он был знаком с кузнечным и ковал кольца молодым, сопровождая процесс работы магическими заклинаниями. Именно эти древние представления остались в отдельных отрывках обрядовых песен.

Приемные родители, которые совершали обряд в отношении ребенка, назывались божат и божата, в отношении родителей ребенка - кумовьями, а дети относительно божатив назывались Божена и Божена (мн. Божатка). Божат - человек, при освящении ребенка "побожилася", то есть составила клятву перед Богами, что будет ответственна за его воспитание в родной религии. Об этом найдено запись в одном древнем произведении: "Родился вечером а утряс (утром) божат забожив его в купели" 19. Имя ребенка произносится в шапочку над святой водою20. Поются обрядовые песни, например:

Дай им Бог, здоровьичко Моим божатка прожить. Мне Бог, дай здоровья • Того возраста дождаться,

Как будут ся отдавать, чтобы им венчика извиты.

Кроме величальные песни, в которых величают ребенка и мать и желают доброго здоровья и счастья, выполняют также много лирических и шуточных песен: "Ой кум к куме ухаживал", "Да были у кума пчелы" и другие.

В христианской традиции выработались свои правила, которые в основном были заимствованы из язычества. Но особые табу касались кума и кумы - существовал запрет по их брака и вообще любовных отношений, которые церковь признавала грехом, приравнивая их к браку между близкими родственниками. "Креститься родители" также не могут жениться со своими хрищеницямы, ибо церковь считает, что обряд крещения приравнивается к кровного родства, хотя в народном творчестве находим немало шуток по этому поводу. "Повесть временных лет" передает рассказ о том, что княгиня Ольга, зная христианские обычаи, обманула своего "крещенного отца" - византийского императора, который якобы хотел с ней одружитися21. Обычай кумовства имеет глубокие корни многие тысячи-летней давности и связан именно с родовым укладом жизни народа, где каждый взрослый (который мог быть отцом ребенка) нес ответственность за воспитание детей своего рода или племени.