Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Украинское народоведение

этнопедагогики И ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР

Образование и воспитание е важнейшими компонентами культуры, во всем мире развивается национальными путями.

Юрий Руденко

Какое дерево - такие его цветы, родитель - таковы его дети.

Народная мудрость

Этнопедагогики - НАЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

Воспитание подрастающего поколения для каждой нации является важнейшим компонентом национальной культуры. Передача всех культурно-исторических традиций отцов, дедов и прадедов всегда гарантировала вечность жизни нации. Нация, по Константином Ушинского, - это прежде всего система разнообразных природных (биологических, анатомических, физиологических, психических), исторически обусловленных признаков тела, души и разума. Духовным качествам определенного этноса присуща такая же устойчивость, как и цвет кожи, глаз, волос, потому что они передаются по наследству потомкам. Итак, настоящее воспитание не может существовать в "чистом виде", то есть вне традиционной культурой определенной нации. Все выдающиеся педагоги мира признавали, что воспитание ребенка всегда должно основываться прежде всего на культурно-исторических ценностях своей нации, а уже позже происходит знакомство с традициями других народов. Неоспоримый закон дидактики: познание окружающего мира начинается со знакомства с родным улице, селу или городу, своей стране, а уже потом - с иностранными, соседними краями. То есть от познания своего, родного, национального - к познанию чужого, многонационального, мирового.

В современной педагогической науке выделяется отдельная отрасль етнопеда-гогика, которая исследует конкретные этнические воспитания. Украинский этнопедагогика, как и все украинское, достаточно долго находилась в сетях имперского мрака. Труды выдающихся ученых из этнопедагогики не изучали в педвузах, замалчивались или просто игнорировались.

Если российский психолог Павел Блонский в 60-х годах XX века мог утверждать, что русская школа "должна воспитывать маленьких россиян", то об украинской школе в это время не было. А уже воспитания на особых "украинских национальных традициях" не только не входило в планы советских органов народного образования, но и просто осуждалось как проявление украинского "буржуазного национализма". Вот почему, придя наконец к своей независимости, должны национально бессознательное поколения, которое просто не знает, что делать со своей независимостью. Между поколениями "славных прадедов" и их потомков - духовная пропасть. Соединить разорванную цепь, заполнить духовную пустоту способна только целенаправленная система мероприятий, внедрена во все звенья национального воспитания, начиная от детских садов и заканчивая высшим образованием. Должны наверстать, вернуть утраченное следующим поколениям украинском.

Слово воспитание происходит от прятать, скрывать, то есть оберегать, заботиться о ребенке, а следовательно, обучать прилично вести себя, получать образование, расширять мировоззрение, нравственные нормы. Воспитание должно готовить ребенка к самостоятельной жизни (ср. У русских "воспитьивать" - выкармливать от "питать"). Определенные традиции этнопедагогики, которые применяются, начиная с грудного возраста, влияют на весь психологическое развитие ребенка в будущем. Так, например, английский этнолог Джоффри Горер считает, что длительное очень тугое пеленание младенцев является одним из средств приучения их к повиновению и необходимости строгой власти.

Полноценную, целостную, национально сознательную личность с чувством собственного достоинства, высокими моральными качествами воспитать только благодаря правильно организованной системе изучения национальных идеалов, традиций и обычаев. А эта система должна формироваться из национального мировоззрения, философии народа, национальной идеологии. Если же она основывается на идеях только какой-то одной партии или другой общественно-политической организации, то можем получить только фанатичное, или в другом варианте - неважно эгоистическое поколения меркантильного типа без определенных национальных признаков.

Украинский этнопедагогика берет свое начало где-то в далеких глубинах несколькотысячелетней истории нашей земли. Психология мирного земледельца, влюбленного в землю, лес, реку, деревья и цветы из рода в род передавалась следующим поколениям. Однако потребность защищать эту землю от чужеземных захватчиков производила стойкость и мужество, вынужденную воинственность и патриотизм. Не поддаваться чужим культурным влияниям, чужой вере - черты, присущие народам Причерноморья и Поднепровья, которые записал для нас Геродот еще в V в. до н. ч. Как передавалась эта система знаний, то были специальные школы, или просто общественные мероприятия, или это воспитывалось в семье? Безусловно, существовали определенные формы передачи мировоззренческих основ народа от старших поколений к младшим. Каждый скиф должен знать свой родовиддо седьмого колена. Следовательно, и почитание своих предков - глубинная черта украинской ментальности, унаследованная от геокультуры украинской земли. Так, именно в семье ребенок получал первые уроки любви к своему роду, земли, обычаев. Велесова Книга имеет специальную молитву признания "родители" (дословно "тех, кто родил", то есть матибатько, а не просто "родители"): "Слава отцам нашим и матерям, которые учили нас о Богов наших и вели нас за руку по тропе Права ! ""

На протяжении веков в Украине выкристаллизовался педагогический опыт народа, воплощенный в его мудрости, умениях и навыках воспитания подрастающих поколений. Этот опыт отражен в фольклоре, играх, танцах, художественных произведениях, обрядах и традициях.

О воспитании сложено множество пословиц и поговорок: "Учи сына, как кормишь, потому что тогда не научишь, как тебя кормить", "Как не научишь ребенка в пеленках, то не научишь и в подушках", "Не научил отец, то ни научит и дядя ".

Народная педагогика не навязчива: это и колыбельная песня, и сказка или скороговорка, и народные игры, которые пробуждают разум, побуждают ребенка задуматься над неизвестными явлениями, чувствами людей.

В древней дохристианской Руси многовековой педагогический опыт народа воплощался в конкретные формы воспитания. Самым главным из них было традиционное домашнее воспитание младших старшими. А когда ребенок проявляла значительные способности к обучению, ее отдавали на воспитание в волхвов и кудесников. Однако выходцы из разных сословий преимущественно наследовали занятия (профессии) своих родителей. Княжеских детей также воспитывали волхвы и военные наставники. Так, известно, что воспитателем Великого князя Святослава был Асмуд, а воеводой - Свенельд2. Полагаем, что рыцарское воспитание молодой княжич Святослав получил по традициям Обычного Права X ст.3 Такую версию высказал также Юрий Миролюбов - большой знаток славянской старины, подвижник изучения Велесовой Книги. В своей поэме о славном князе он описывает его обучение в "строгого Кудесник", который обещал Свенельду за зиму подготовить этого юного ученика так, что к лету он будет знать о Богов, Триглав, будет слышать повеление Перуну. Все прошлое и будущее Руси Кудесник показывает княжич в "колодца вещие", потому что Святослав "к Виды тайной желающих весьма". Только после этого принца можно будет обучать "делу ратном" 4.

Поскольку Род - основа нации, то дети с раннего детства получали знания о своем Род и родословная. Эти знания были обязательными и при поступлении в брак, ведь каждый народ обновляется благодаря семье. Народ представляли как единый поток крови (генов), что вытекает из вечности и направлен в вечность. Поэтому русичи издревле учились сохранять чистоту рода. Этому учили волхвы и старейшины рода, это передавалось из уст в уста. Сейчас современные общины родноверов сформулировали эти заветы в таких словах: "Не уклоняйся Рода своего, его обычая и языка, ибо родной язык и Обычай хранит энергию нации. Не разрушай природу среди которой живешь, потому что этим ты забираешь будущее в своих потомков, срубают ветвь Рода своего "0.

Ценные сведения об обучении и воспитании в дохристианской Руси подают нам украинские сказки о Оха. Он изображается очень пожилым дедом, который живет у дуба (образ языческого волхва, который живет у Кашица в священной роще). Знания (ведения), которым учили старые волхвы молодых учеников, определялись как "то, чего в руку не взять", то есть знания духовные считаются выше всяких материальные богатства. Учили также держать слова. Вера в магию слова, в его способность стать делом была одной из самых высоких волхвовских моральных ценностей: "слово - не половая, а зерно по ветра не рассыпают!" Будущего ученика в самом начале предупреждают, что волхву нужно иметь большую силу воли, которую следует искать не в чужих, а в самом себе.

Сложность положения человека ведая среди людей неведающих также должно быть сообщено будущем ученику. Сможет ли он выдержать "бремя" своего ведения: "Сможешь выдержать проклятия человеческие, людям добро неся?" 1 в этом правиле отражена мудрость древней ведение о том, что вечные истины в конкретный момент истории совсем не выглядят истинными. Поэтому общество очень часто враждебно воспринимает и самих носителей истин, и их идеи. Ведающий говорит дельные вещи в неподходящее время, потому что он говорит современного мира из мира Вечности. Однако ученик должен знать ии том, что "по-настоящему мудрый простых и темных уважает" 1 ".

Ученик должен превзойти своего Учителя, только тогда есть развитие. Волхвы учили не только собирать знания-ведения, но и и практически пользоваться этими знаниями. Поэтому после каждого этана обучения составлялись специальные экзамены. Если после первого испытания ученик находит в себе силы продолжать обучение, то он возвращается к своему Учителю, если же нет - то забывает всю пророчества науку навсегда. Когда же ученик почувствовал свое предназначение нести своему народу свет истины - он уже себе не принадлежит.

Итак, как видим, обучение высшей мудрости было, как правило, добровольным: "должен сгореть в огне, зажгут собственной рукой". Здесь огонь символизирует духовное стремление, горение души, которое либо есть, либо его нет. Не каждый способен "сгореть" ритуальная Недаром волхв предупреждает: "Не ты сгоришь, а дурак, который ко мне пришел по науке". Огонь выступает Безначальное духовной субстанцией в обрядах посвящения (инициаций), которые ученик должен пройти трехкратно. Сказка о Оха рассказывает, что после первого "сжигания" ученик превращается в яйцо - символ познания тайн животного мира, после второго - орех - символ растительных чар, а после третьего - маковое зерно - символ ума и мудрости как идеалу7. Такой была этническая нраукраинська школа - система знаний и воспитания.

Изменения в воспитании начались с 988 года, когда князь Владимир силой забирал детей к вновь школ, чтобы обучать их христианству. Проповедь новых моральных законов, которые не согласовывались, а то и просто противоречили этническом мировоззрения и обычного права, вызвала среди знатных мужей возмущение, а среди простых людей - боязнь.

Чужеверие воспринимали как духовную смерть. Ведь в сознании народа крепко держались этнические знания о ценности Рода и Волю как духовный идеал. Трудно было поверить, что "рабы божьи" в следующих жизнях будут иметь Волю. Таким образом, разрушался весь целостный мир, распадалась все мироздание народных ценностей и идеалов. Трагедия русского народа была очевидной. Об этом летопись повествует так: "И начал он ставить по огородам церкви, и попов (наставлять), и людей креститься приводить по всем городам и весям. И, послав (мужей своих), стал он у знатных людей детей забирать и отдавать их на учение книжное. А матери же детей своих оплакивали, ибо еще НЕ укрепились они были верой и, как умершего, они оплакивали "8. Много веков русская душа будет барахтаться между природными этническими идеалами и навязанными "общечеловеческими".

При Ярославе Мудром уже существовали начальные школы, школы и училища при монастырях (всего насчитывалось около четырехсот). К первым педагогических трудов христианского времени можно отнести "Поу-чение" Владимира Мономаха, которое он составил для своих сыновей. Произведение пересыпан цитатами из Библии, которую Ярослав комментирует и объясняет через призму своего собственного понимания. Хотя труд уже обозначена христианским влиянием, в ней есть множество ссылок на мудрость народа, народную мораль: "Если вы в силе, хоть раз поклонитесь до земли, а когда вам станет бессильно - то трижды", "Убогих не забывайте, но, насколько возможность, по силе кормите и подавайте сироте, и за вдову вступитесь сами, а не давайте сильным погубить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте "," соблюдайте клятвы, чтобы переступив ее, не погубить души своей »,« Старых чти, как отца, а молодых, как братьев ". "В доме своем не ленитесь, а за всем смотрите", "Лжи берегись, и пьянства, и блуда, ибо в седьмую душа погибает и тело", "больные посети, по мертвецом идите, потому что все мы смертны есмо. И мужчины не пройдите, а не поздравив "9.

Как видим, эти правила дети усваивали прежде всего от родителей, в семье; а в общественных отношениях молодые люди проверялись на гражданскую зрелость.

Традиции украинской этнопедагогики развивали и казацкие сечевые школы. Мальчики с девяти лет принимались в науку, где проходили не только обучения грамоте, но и военной похода, музыки, пения, обращения в общественной среде. Подрастая, они помогали учителям в работе с младшими учениками, поддерживали дисциплину. Старшие школьники также зарабатывали деньги на содержание школы чтением молитв за умерших или убитых казаков, продажей ладана или свечей, новогодними поздравлениями и тому подобное. В коллективе было самоуправление по образцу казачьего: сами ученики выбирали себе атамана. После школьных занятий происходили игры и забавы, направленные на физическую закалку молодых казаков, а для старших - военные упражнения и соревнования. Значительное внимание уделялось национальным обычаям и обрядам.

Казацкая педагогика основывалась на идеях национальной свободы, человеческого достоинства, чувстве хозяина своей земли.

Традиции украинской этнопедагогики творчески развил выдающийся философ Григорий Сковорода. Он остро осуждал оторванную от практической жизни систему воспитания, которая игнорировала природу ребенка, подавляла в ней человеческие наклонности и стремления. В то время некоторые украинские помещики и старшина предпочитали "модном" воспитанию, достаточно часто далеком от настоящего познания жизни, забывая свои национальные традиции. Григорий Сковорода напоминал им: "Если ты украинец, будь им. Если ты поляк, то любой поляком. Ты немец? Любой немцем. Ты француз? Будь французом. Татарин? Любой татарином. Все хорошо на своем месте и своей степени, и все прекрасное , что чистое, естественное, то есть неподдельное "'0.

Значительный вклад в этнопедагогики сделали украинские писатели Тарас Шевченко, Иван Нечуй-Левицкий, Панас Мирный, Леся Украинка, Иван Франко и Михаил Коцюбинский, которые сохранили для нас источники народной мудрости, где отражены и народные педагогические взгляды.

Есть также труды выдающихся педагогов, замалчивались долгие десятилетия: Софии Русовой, Константина Ушинского, Григория Ващенко и многих других. Хотя сейчас, разумеется, следует обновлять систему педагогических взглядов, согласовывая ее с требованиями сегодняшнего дня. Этнопедагогика как отдельная дисциплина не изучалась в одном педвузе Украины. Только в независимой Украине появились первые курсы этой дисциплины, по которым уже стоит целостная система народной педагогики Украинский, которая вобрала в себя опыт многих поколений с глубокой древности. Будущим украинским педагогам читаются лекции о сущности и особенностях национального воспитания, его философские основы и историю становления и развития, пути и средства формирования национальных духовных ценностей. Изменилось наше отношение к "общечеловеческих" ценностей, следует бороться всевозможные теории, сформированные на ассимилятивные идеологии.

Украинский этнопедагогика должен стать основой национальной системы образования и воспитания. Так, Юрий Руденко выделяет несколько разделов этнопедагогики: народное дитинознавство, народная воспитательная практика (с ее основой - родительской педагогикой, народная дидактика) и народная педагогическая деонтология.

1. Народное дитинознавство должен изучать духовный мир ребенка в разные периоды его жизни: возрастные и психологические особенности детей, их мышление, эмоции, мировосприятия. Каждая возрастная группа вызывает определенный вид ухода, воспитания и обучения.

2. Родительская педагогика. Именно в семье - природном очаге роста ребенка - воспитывается любовь к родителям, семье, Родине, родному языку, истории и культуры, усваиваются основные моральные принципы, развиваются чувства добра, совести, справедливости. Итак, родители - главные природные воспитатели ребенка. Лучшие условия для воспитания полноценного человека дает сочетание семейных и общенациональных традиций, региональных обычаев, которые поддерживаются родителями и передаются детям.

3. Народная дидактика. Главными направлениями народной дидактики является именно личный труд ребенка, исследовательский поиск, живое общение, в котором лучше всего проявляется личность ребенка, развивается мышление и речь, память и воля.

4. Народная педагогическая деонтология (от гр. Нужным, необходимое) изучает этические проблемы: чувство долга и моральных требований. Вот главные идеи и установки, которые передаются по наследству: любовь к родителям, семье, хлеба, родной земли, забота о младших, сочувствие и сопереживание, верность прадедовским заветам т.

Этнопсихология тесно связана с народной педагогикой. Следует знать психологические особенности украинского ребенка, прежде чем приступать к ее обучения и воспитания. Как отмечала София Русова, Украинский ребенок не очень экспансивная, она слишком уязвима и часто скрывается от других со своими переживаниями. Итак, к ней следует подходить с уважением к его индивидуальности, не нужно принуждать ни к работе, ни к игре.

Возрастные категории развития ребенка такие: новорожденный - до 10 дней, младенец - до 1 года, ребенок - до 11 лет, отрок - до 16 лет, юноша - до 20 лет; девочка - до 13-15 лет, девушка - 15-20 лет.

Каждая возрастная группа нуждается в особом уходе и воспитания. В народе всегда хвалят мать, которая постоянно разговаривает с младенцем, поет песни, ведь это с раннего возраста развивает умственные способности ребенка. Склонность детей к подражанию старших очень рано начинает проявляться в их играх и игрушках. В древности игрушки делали из дерева, глины, парафина, полотна и тому подобное. Делали их родители, родные или покупали на ярмарках. Игрушки, изготовленные народными умельцами, очень часто является совершенными художественными произведениями. Такие игрушки способствуют формированию эстетических вкусов.

Воспитывая культуру поведения, в Украине издавна применяли методы, в свое время были осуждены как предрассудки, однако в народе они испытаны в течение веков: "Не садись за угол стола, потому что не женишься", "Когда ешь, то не пой, потому получишь глупого мужа (глупую женщину) "," Не обьидайся за обедом, потому пупка потечет "," Не ешь в шапке, потому что твоя будет иметь глупого мужа "," Когда сидишь, то ни болтает ногами, потому что черта колышет »,« Не облизывай макогон, потому что быстро полисиеш ",

"Не хлебай и не щелкай ложкой по зубам, потому что будешь иметь заеды", "Не обьидайся сырая, скоро будет твоя голова седая», «Иж куски из хлеба, будут тебя ребята (девушки) любить".

В народе пользовались деликатными методами .заохочення и наказания. Для того, чтобы ребенок понял, что поступила нехорошо, применялись шуточные прибаутки, например: "Чем вы, ребята, дома втираетесь?" - "Отец рукавом, иметь подолом, а я на печи так сохну!" Или: "Ой ночь моя, печь! Если бы я на тебя, а ты на коне, славный из меня был бы казак", "Как посмотреть, то все люди врут, одни только мы правды не говорим".

В качестве меры наказания применялось и биение детей, однако взгляды на это явление были разными: "Добрые дети доброго слова послушают, а злые и палки НЕ побоятся", "Родная высоко замахуе, а постепенно бьет".

Отцу ии матери в семье отведена самая высокая роль - авторитарная. К родителям дети обращаются с уважением, на "вы".

Давнему украинскому обычаю считалось кумовство, которое ии еще является традиционным во многих украинских семьях. Это интересное явление - своеобразный общественный долг помогать родителям в воспитании детей. Довольно часто родители новорожденного ребенка выбирали по несколько пар кумовьев. Устанавливалась иерархия: старшие кумовья, молодые, прикумы, по-прикумы. У гуцулов иногда приглашали по 20 пар кумовьев, которых распределяли по старшинству. Какие мотивы этого обычая? Считается, что, чем больше кумовьев, тем богаче крижмо (подарки ребенку), или большая вероятность, что ребенок будет жить.

Как видим, украинская народная педагогика ии сейчас пользуется традиционными этническими нормами и образцами воспитания детей.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее