Вступление в ЭСТЕТИКУ

Предмет и задачи эстетики как науки

Содержание понятия "эстетика"

Понятие "эстетика" вошло в систему философского знания для определения науки, исследующей законы эмоционально-интеллектуального отношения человека к действительности и закономерности его объективации в предметно-практической, теоретической и художественной деятельности в соответствии с мерок вида. Предметом эстетики является выразительные формы действительности, в частности искусство, имеющие непосредственную ценность для чувств. Одно из принятых определений эстетики: "наука о становлении чувственной культуры человека" [2, с. 7].

Название науки происходит от древнегреческого слова "айстезис" (лат. Aisthtikos - чувственный), что дословно означает: «воспринимаю чувствами". Впервые это слово для названия науки о чувственное познание ввел в обиход немецкий философ-просветитель Александр Баумгартен в середине XVIII в. Он рассматривал эстетику как науку о "чувственно-узнаваемую совершенство" и науку о "совершенство чувственного познания» [3, с. 455], то есть эстетику считая ниже ступенькой познания, а логику - его высшей ступенью (причем закономерности познавательного процесса на обоих названных уровнях родственные). Обосновывая ценности чувств, А. Баумгартен придерживался идей Г. Лейбница, что предлагал различать в духовном мире человека три сферы: ум, волю, чувства, поскольку каждая заслуживает самостоятельного философского исследования. Если этика (сфера действия свободы) и логика (сфера разума) выделились в самостоятельные отрасли философского знания (в сутки эллинизма в трудах философов-стоиков), то учение о чувствах не получило такого статуса. А. Баумгартен в работе "Философские размышления о некоторых вопросах относительно поэтического произведения" (+1735) впервые выдвигает идею эстетики как философской науки. В работе «Метафизика» (1739) также содержатся отдельные параграфы, рассматривающих проблемы эстетики. В 1750 вышла в свет его работа "Эстетика" (первая часть) вторая часть, которая не была завершена в результате смерти автора, увидела свет 1758 В названных работах проблемы эстетики получили основательного осмысления.

Баумгартен впервые определял чувственное познание как "аналог ума", как "низкую логику", вкладывая в это понятие значительно богаче содержание, чем "просто познания с помощью органов чувств". В понятие "аналог разума" ресниц заключает такие способности, как юмор (способность находить соответствия), остроту мысли (способность находить отличия), чувственную память, воображение и под. Во времена А. Баумгартена исследователи прослеживали различия между эмоциями и чувствами, поэтому в его трудах "чувственное познание" охватывает также мир эмоций. (Различение эмоций и чувств осуществили современники А. Баумгартена И. Тетенс и М. Мендельсон, что ввели соответствующие понятия: Empfindung - ощущения; Empfindnis - чувство).

А. Баумгартен имел целью научно объяснить природу прекрасного, то есть совершенного "чувственного познания". Здесь важная роль принадлежала нахождению законов красоты познания - законов познавательной деятельности, соответствующей понятию внутренней согласованности духовных структур в познавательно-переживальному отношении человека к действительности. Он также стремился сформулировать общие законы художественного формирования (художественной "технологии"), которая прокладывала бы пути для специальных технологий, - теорию отдельных видов искусства (риторики, поэтики, теории музыки и др.), А это путь формирования художественных феноменов, которые включают в себе объективные основания для согласованности отношение духовных структур воспринимающего субъекта. А. Баумгартен определяет объект эстетики следующим образом: "чувственно воспринимаемые знаки чувственного» [3, с. 452]. То есть, это феномены, как такие воспринимаются в своей чувственно данной полноте, а следовательно, "предназначены" действовать на воображение, память, рассудок. их качественная определенность проявляется в гармонии духовных структур человека, а не вызывая их противоречия, причем они возбуждаются к активной работе предметом, который вдохновил их на взаимодействие, на активное формирование его идеального образа воображением воспринимающего субъекта.

А. Баумгартен отметил нетождественности эстетики и искусства, хотя и отметил их близость. В эстетике он видит науку, способную вооружать искусство принципами (подобно психологии). Как и логика, она делится, во-первых, на теоретическую, что дает общие установки, во-вторых, на практическую эстетику, прикладную. Относительно теоретической, то она дает такие наставления: о вещи и предметы мысли (эвристика) о четкий порядок мысли (методология) о знаках прекрасно мыслимых предметов, то есть о владении языком предмета отношения (семиотика).

Цель эстетики, согласно А. Баумгартеном, - совершенство чувственного познания, как таковая, является красотой. Красота чувственного познания - это "взаимная согласованность мнений, соотнесена с чем-то одним, которая предстает феноменом" [3, с. 455]. Целесообразно различать красоту вещей, мыслей и красоту познания. Эстетика - первая и главная составляющая красоты познания. Объектом познания эстетики является красота предметов, чувственная данность явлений и мыслей. Важный вывод автора о том, что "уродливые предметы как таковые могут мыслиться прекрасно, а прекрасные - безобразно» [3, с. 455]. Речь идет о систематизирующие способности чувственного познания, отличает в предметах порядок, согласованность частей, расположения.

Универсальная красота чувственного познания - это слаженный порядок, благодаря чему мы видим прекрасно мыслимые вещи, то есть согласие внутренняя и с вещами. Здесь важен акцент на взаимодействии чувств, которые предоставляют нам слаженные, гармоничные образы предметов, и согласие нашего мышления об этих вещах, образующих универсальную красоту и совершенство всякого познания. Универсальные способности познания, обусловленные богатством качеств познавательного отношения и связанные с согласованностью всех элементов познавательной способности, согласием их с предметами мышления, которые создают красоту познания, - это и есть красота мышления. Поэтому сфера чувственного познания имеет свои законы.

Итак, мы выяснили, что понятие "эстетика" отражает сложный духовный феномен, который сочетает в себе гармоничность духовных структур человека (красоту мышления), совершенство вещей и явлений, которые возникают предметом мышления, и совершенство способов воплощения в образах (знаках) прекрасно мыслимых предметов. А. Баумгартен начал также тенденцию определять эстетику как философию художественного творчества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >