Эстетика - философская теория воспитания

Эстетика является эффективной теорией воспитания, поскольку она зиждилась на свободу творческого взаимодействия субъекта с предметом неравнодушия. Это обусловлено самой природой предмета, возникает средством воздействия на личность. Он интересный, захватывающий, он "предлагает" себя, не принуждая к общению, которое было бы неинтересным. Напротив, в общении личность чувствует себя свободной, поскольку ни "практической" цели нет, а только находится в духовной взаимодействия с неравнодушным для себя предметом и получает от этого удовольствие. Удовольствие от общения - это его основная цель. Однако такое общение - духовный процесс, ведь субъект переживает художественное явление, восхищается им, разворачивается в чувствах нюансами состояний, вызванных произведением искусства или созерцанием выразительных явлений природного мира, обусловливающие своим величием возвышенность чувств. Такие же чувства эстетического наслаждения способны вызвать прекрасное владение спортсмена собственным телом во время мастерского исполнения спортивных упражнений, выразительность форм природных предметов, явлений и т.п.. Искусство и выразительные явления действительности "предлагают" себя - свою жизненность как источник питания чувств. Поэтому они не осуществляют никакого принуждения над воспринимающей личностью, формируя внутренние структуры незаметно для самого воспринимающего личности. Выразительные формы, звуковые и цветовые сочетания не только настраивают органы восприятия на их понимающе переживания. Для того чтобы гармоничные явления стали предметом переживающего отношение, нужно чтобы сами духовные структуры организовались их качествами, то есть формировались согласно законам гармонии, меры, по строке, уравновешенности и др. Они формируются в "свободной игре видимостью". Поэтому целесообразные формы, выразительные звуки, пропорциональные отношения, цветовые сочетания входят в мир личности как органический мировые способ его бытия. Так же человеческие отношения, основанные на согласии, толерантности, взаимопонимании, возникают органической человеку формой отношения и для сознания, и для практики само-осуществления в отношениях. Эстетика, которая исследует эти закономерности, дает объективные выводы относительно формирующей роли эстетического, то есть переживающее-неравнодушного отношения к миру.

На основе объективного процесса формирования (совершенствования) духовных структур лица происходит способность гармоничного взаимодействия различных граней его личности: чувств, воображения, фантазии, рассудка, позволяя выстраивать ассоциативные ряды отношение качеств, форм и их сторон в творческо-формирующем отношении к миру. Умение воспринимать предмет целостно и удерживать его составляющие, то есть его структуру, строение, формирует внимание, образную память, что является особенностью художественного типа мышления. При систематического общения с предметами неравнодушия художественная память способна развиваться и совершенствоваться, удерживать образ предмета неравнодушия в его подробных жизненных проявлениях, следовательно, имеет ассоциативные свойства. Сталкиваясь с другими предметами, явлениями, художественными феноменами память не только подсказывает их сходство или различие, она придает им символических значений, привлекая воображение, фантазию, ассоциативную память. Творческие умения каждый раз совершенствуются, обогащаясь опытом, порожденный чувством неравнодушия и мобилизует память на их закрепление, сохранение и дальнейшую активизацию в творческом процессе. Это тем более важно и актуально, поскольку человеческий ум постоянно находится в состоянии создания образов реальности, входящих в наше сознание не как физическая реальность, а как символический мир. Ведь деятельность интеллектуальных структур человека - это преобразование, переформирование реальности благодаря ее символизации. Современная наука, исследуя природу мыслительных способностей человека, рассматривает символизацию как основную потребность человека, свойство, присущее только человеку. Мозг постоянно находится в состоянии формирования идей - переработки материала чувственных впечатлений, предварительных знаний и представлений, новых образов-символов [6, с. 41]. Процесс представляет собой создание специфической человеческой реальности, то есть идеальных образов реальности наряду с физической реальностью природного мира как такового.

Выразительные формы действительности является источником формирования символических образов реальности, то есть процессом создания духовных феноменов - духовной реальности как истинного источника человеческой жизненности. Это логические образы науки, символическим языком знаков "кодируют" знание объективных законов действительности. Другой тип формирования - создание чувственных, целостных образов-символов - художественных образов искусства. Символика действительности в логических и чувственно-образных формах - источник организации духовных структур человека: чувств и мышления субъекта восприятия, а также переживания идеальной жизненности предметов неравнодушия. Как таковые, они активно влияют на все духовные структуры личности, служа источником ("материалом") для дальнейшей формирующей деятельности, поскольку своей целесообразностью и выразительностью активизируют творчески формирующие умение субъекта. Поэтому восприняты образы своим качествам обусловливают гармонизацию духовных структур, в том числе возникают условием актуализации интуиции, воображения, ассоциативного мышления, и иногда кажется будто идеи и образы возникают неосознанно, является следствием своеобразного озарения. Именно такая особенность организации духовных структур личности характерна для гения и таланта. Они постигают логику (идею) жизненности явлений мира во всем богатстве его проявлений как целесообразную в себе, предоставляя им идеальной совершенной жизненности в понятиях науки и совершенных художественных образах искусства. При условии формирования и развития духовных структур личности способность восприятия целесообразной жизненности явлений мира открывает понятие закономерного в нем и есть способностью, присущей той или иной степени каждому человеку.

Сознание обладает способностью воспринимать явления в их жизненности именно в связи и на основе осмысления их в контексте культуры, то есть как человеческое видение реальности и человеческое отношение к ней. Память, удерживая логику целого и целесообразность его составляющих, позволяет формировать новые образы, следуя этой логике единства целого и частей как внутренне определенного в себе целого. Сказанное позволяет понять, что на этих принципах основаны законы формирования: художественного, научных теорий - законы логического построения теории, законы предметного формирования, в конце концов, законы человеческих взаимоотношений.

Возникает вопрос: если такие мощные формирующие потенции эстетических феноменов, в частности искусства, то почему реальный его влияние не столь эффективен, чтобы быть основной или весомой основой формирования творческой человеческой личности, являясь закономерным явлением? Назовем две основные причины. Первая - отсутствие развитой культуры переживающего отношения, является началом и условием любой интеллектуальной деятельности, в частности развитой культуры общения с художественными феноменами. В современном мире они вообще отошли по культуре, потеряли прежнее формирующее значение, что вызывает значительную потерю потенциалов духовности. Сейчас они изменили суррогаты искусства, явления, которые не имеют никакого отношения к художьо-образного языка искусства. На самом деле, нельзя говорить об искусстве, когда говорится о "популярную" музыку, ведь ей не свойственна художественная образность языка, а затем внутренняя логика, которая определяет содержание понятия "музыка". В поп-культуре отсутствует гармоничная уравновешенность звуковых модуляций, соответствие слов и музыки для взаимного усиления и углубления чувств и настроений, составляющие содержание музыкального произведения, ведь музыка - это передача средствами звуков, их высотности, ритма, гармонии, мелодии - чувств, закономерного в переживаниях. Итак, музыка - это символический язык чувств. Певец - тот, кто не только имеет голос, но и голос сформирован, обладает умением услышать (ощутить) настроение (дух), излучающий музыкальное произведение, и адекватно передать то внутреннее переживание, которое вылилось в музыкальные звуки и встал духовной целостностью чувства и интеллекта . Слиты в произведении в целостность чувства, они. требуют адекватного передачи средствами вокала.

Вторая причина - отсутствие целостной системы формирования эстетического опыта личности, обусловлено потребительским характером культуры. Понятие "формирующие умения и потребности" означает развитие неравнодушия к миру, который объективирует себя в виде создания предметов неравнодушия путем предоставления им образа собственного переживания. Способы формирования такого образа - привитие культуры отношения и культуры формирования образов (творческих умений). Здесь существует несколько важных моментов. Во-первых, это отбор произведений искусства, которые соответствуют критерию художественности, то есть имеют выразительную внутреннюю жизненность, созданную с помощью выразительно-изобразительных средств соответствующего вида искусства, являясь настолько убедительными, что совершенной жизненностью мобилизуют воспринимающее переживания и чеканятся памятью чувств, воображением, чтобы жить в сознании, пронизывая все ее структуры. Во-вторых, не эпизодичностью, а системность общения с искусством. Речь идет о различных видах искусства, задействованные в воспитательный процесс как его основа. Наряду с ними строится система общения с формами, цветными сочетаниями, звуковыми отношениями в природном мире, в предметности, что есть мир человеческой жизненности, следствием формирующих умений человека. Таким образом открываются связи духовных феноменов с окружающей средой. Это помогает избегать противопоставления художественных ценностей и предметно-вещного мира. Кроме того, система воспитания предусматривает необходимость художественно-формирующей и художественно-конструирующей активности личности. Этот аспект возникает центром, вокруг которого "строятся" все другие ее аспекты.

Исследователи, которые изучали интересные системы эстетического воспитания прошлых десятилетий, пришли к выводу: самым перспективным в смысле духовного формирования личности является система, сочетающая: овладение знаниями в области техники художественного формирования и художественного конструирования; получение знаний истории искусства; развитие художественного чувства, то есть умение наслаждаться красотой, а следовательно, чувствовать ее. Такова система японского воспитания, когда заимствована у Советского Союза и последовательно внедрена в учебный процесс. Остановимся на отдельных ее аспектах с учетом роли, которую она сыграла в развитии интеллектуального потенциала японской нации и продолжает играть по сей день. Система основывается на воспитании колористической культуры. Этот выбор обусловлен национальной культурной традицией и требованиями современного производства, диктует воспитания художественно развитой личности. В японском производстве действует цветная система "Ироритай". На ее основе Институт цветоведения разработал систему на 240 цветов, обязательных для знания школьников. Уже в седьмой класс способности глаза каждого ученика различать цвета приходятся в японских школах к этому уровню [9, с. 52]. Кроме того, ученики формируют красивые цветовые сочетания. На специальных уроках, которые называются "любование", где происходит наблюдение, изображения, осмысление красоты различных предметов и явлений, ученики учатся чувствовать и понимать красоту. Это переживание и понимание красоты цветовых сочетаний, форм, пропорций самых разнообразных объектов и формирования предметов, которые олицетворяют красоту. Творчески конструирующие задачи занимают ведущее место в этой системе. Важно, что система всеобъемлющая. В 1-9 классах уроки "изобразительного искусства и труда" - 2 ч. в неделю, а в 10-12 классах - бы уроков в неделю с ростом уровня сложности творчески конструируя задач [9, с. 50]. Основная цель художественного воспитания - формирование мышления человека. Объективные основы активного воздействия художественных умений и знаний на мышление обусловленные развитием ассоциативных форм мыслительной деятельности. Образное ассоциативное мышление способствует более быстрому и основательного освоению новых знаний в области техники и точных наук.

Бесспорно, воспитания можно строить и на системе звуковых отношений (музыка, поэзия), где ассоциативный ряд имеет особенности, и не менее эффективные для воспитания ассоциативных форм мышления. Известно мнение П. Чайковского: "Я вижу мир звуками", - подтверждает это. Художественно-эстетическое воспитание с необходимостью творит культуру переживания. Она приобретается через обсуждение произведений, обмен впечатлениями от их восприятия. В этом процессе происходит формирование способности объективной оценки, которая является следствием сочетания переживающих впечатлений и осмысления причин собственного переживания. Общее у опыте сопереживая отношение показывает, что чувство поднялись до уровня всеобщности переживающего опыта, причем сохраняя неповторимость. И. Кант, анализируя диалектику объективного и субъективного в опыте переживающего отношение, отмечал: "Представление, которое как единичное и без сравнения с другими все же согласуется с условиями все всеобщности - в чем и состоит дело рассудка в целом, - приводит познавательную способность к той гармоничной настроенности, которую мы требуем от всякого познания и которую мы поэтому считаем важной для каждого, кто призван выносить суждения при помощи рассудка совокупно с внешними чувствами (для каждого человека) "[5, с. 1067]. Основания стечения отношение обусловленные качествами предмета переживания, как такие вызывают общность человеческого реагирования на красоту, целесообразность, логику художественного целого и под. Индивидуальная неповторимость переживания и своеобразие реагирования зависят от развития памяти, воображения, фантазии, ассоциативных способностей мышления.

Отметим важность фактора, на который обычно не обращают внимания, хотя его можно считать решающим. Речь идет об общей атмосфере отношение к искусству и эстетических явлений в целом, царящей в определенной социальной среде и - шире - в обществе. Осознание их ценности, забота общества о развитии художественных талантов, актуализация вопросов художественного воспитания на всех уровнях системы образования, распространение принципов эстетического формирования на сферу производства, организацию окружающей среды, оформление среды создают в обществе атмосферу уважения к красоте.

В современных условиях, когда искусство преобразовано культурой постмодерна только на товар, а ценность его измеряется рыночной стоимостью, которую осуществляет реклама, о создании стиля постоянного творческого общения с искусством говорить сложно. Однако, несмотря на доминирование псевдокультуры, все-таки можно рассматривать возможности духовного противостояния обезличивание личности суррогатами массовой культуры. Это система семейного, школьного и в целом - государственного воспитания молодежи. Дело в том, что элитные школы, богатые аристократические семейства воспитывают собственных детей не в массовой культуре, а в искусстве классическом, стремясь сформировать сознательную личность с произведенным чувством меры, развитым вкусом, собственным стилем. Следует иметь в виду, что в современном мире разделение общества на "элиту" и "массы" осуществляется не только в зависимости от имущественных состояний, родовитости (материальные, биологические факторы), но и на духовной основе: уровня владения культурой общения с художественными сокровищами человечества.

И еще один весомый аспект ценности формирования способности переживающего отношение к миру и воспитания формирующих умений и потребностей. Ученые, которые исследуют влияние искусства на психические структуры личности, отмечают: "Художественное воспитание дает не познания и не столько навыки, сколько именно тон жизни или, пожалуй, правильнее сказать, - фон жизнедеятельности. Убеждение, которые мы можем привить в школе из-за знания, только тогда корнями врастают в детскую психику, когда эти убеждения закреплены эмоционально "[1, с. 50].

Итак, эстетическое - не только фактор формирования духовности личности. Оно - исходное звено и одновременно завершающая, ведь неравнодушие к миру - основа познавательных потребностей и основание их развития. Эстетическое также - это целостность духовных факторов, что является сочетанием в гармоничной связи таких составляющих: восприятие явлений, деятельность рассудка, который оперирует понятиями, активность воображения, памяти, формирующих способностей мышления. Развитие личности, возникает творческим началом действительности - следствие формирования способностей интеллекта и чувств, творческих умений и переживающего отношение к миру.

Список литературы

1. Выготский Л. С. Воображение и творчество в детском возрасте. - М .: Просвещение, 1967.

2. Эстетика: Учебник. / Под общ. ред. Л. Т. Левчук. - М .: Высшая шк., 2006.

3. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. - М .: Искусство, 1964. - Т. 2.

4. Канарский А. С. Диалектика эстетического процесса. - М .: Высшая шк., 1979.

5. Кант И. Критика способности суждения // И. Кант. Основы метафизики нравственности. - М .: Мысль, 1999..

6. Лангер С. Философия в новом ключе. - М .: Республика, 2000.

7. Лосев А. дерзания духа. - М .: Политиздат, 1988.

8. Лосев А. Эстетика // Философская энциклопедия: В 5 т. - М .: Сов. энциклопедия, 1970. - Т. 5.

9. Неменский Б. М. Мудрость красоты. - М .: Просвещение, 1981.

10. Шестаков В. П. Эстетические категории. - М .: Искусство, 1983.

Вопросы для самопроверки

1. Определите специфическую отрасль духовного опыта человечества, является предметом осмысления науки эстетики.

2. Какое место эстетики в системе философского знания?

3. Раскройте историю становления понятия "эстетика" и основную проблематику науки, сформулированную А. Баумгартеном.

4. Проанализируйте проблемы, которые исследует эстетика как своеобразная отрасль научного знания.

5. Охарактеризуйте объективные основания зарождения эстетических идей в сутки античной Греции.

6. Расскажите о становлении основной проблематике эстетики в историко-философском знании (от античности до современности).

7. Назовите основные задачи эстетики как особой сферы духовного опыта.

8. Обоснуйте методологическую функцию эстетики как философской теории эстетического воспитания.