Праукраинцы о красоте мира: генезис представлений

Интересно и важно проследить истоки эстетических представлений наших предков, уровень их творческих умений и закрепления в изображениях опыта отношения к явлениям действительности (природных сил) и людей в самих себя. Памятники культуры на землях современной Украины исследователи относят к эпохе верхнего палеолита. Именно в этот период возникает примитивная лепная скульптура из глины: трехмерное изображение животных, удостоверяющий владение анатомией тела и умение передать его пропорции. Тогда также появляются лепные женские изображения, в которых акцентировано на детородных частях тела (часто голова и ноги отсутствуют, есть только торс). Это подтверждает осознание роли женщины в приумножении рода. Мужских изображений палеолитической эпохи значительно меньше. Особенности пластики - сочетание условных и натуралистических тенденций в изображениях. Женская тема отражала связи первобытного коллектива с природным миром: тотемические верования в родство человека и животных (общий предок), плодородие и магическое влияние на нее. Отсюда и символика "елки" - ритмично повторяющихся "треугольников", "углов", символизирующие женское чрево - место таинственного зарождения жизни [4, с. 25-26].

Развертывание символики образа происходило в эпоху неолита. Женщина (мать) занимала ведущее место в социальной структуре. ее образ является одновременно символом матери-земли (развитие культа матери совпадает с развитием земледелия). Гораздо позже начинают преобладать мужские изображения.

Люди создают собственные образы, осмысливая их функции, отношение к этим функциям, то есть состоит эмоционально-неравнодушное отношение человека к собственному подобию, что объективируется благодаря формированию ее образа и поэтому возникает предметом осмысления и переживания. Рост сложности символа материнства связано с усложнением практического опыта людей в процессе перехода от скотоводства к земледелию. Женские божества (Мать-прародительница) - носитель двух образов: богини земледелия и скотоводства. Такие образы распространены в культуре Триполья - одной из древних цивилизаций на территории Восточной Европы, возникла и утвердилась в и II-II тыс. До н. е. в районах среднего течения Днепра и по Днестру. Распространенным символом для изображения женского начала в трипольской культуре был ромб. Он означал женщину-мать, землю, растения. Вариантов ромба существует немало, и всегда он символизирует плодородие, дерево жизни, начало всего сущего. Кружочки - символ солнца - означали мужское начало. В этот период складывается система планирования жилья внутри и зданий между собой: они образовывали концентрический круг, а входы были расположены к центру круга (отображение родства связи сообщества). Очень часто в этой культуре схематизированные женские статуэтки - символ богини земли и плодородия. Это лепные из глины изображения, для которых характерно символическое трактовки образа с большей условности в передаче пропорций и форм тела, по сравнению с палеолитическими изображениями.

Разнообразились художественные знания и умения. Человек ранних культур овладела техникой изготовления изображений из кости и рога с достаточно филигранным их обработкой. В культуре Триполья видное место занимают изготовления посуды, статуэток животных и птиц. Большое развитие получили орнаментальные изображения, характерные для всего периода развития изобразительного искусства, начиная с эпохи палеолита. Особенно распространены орнаментальные изображения в преемников трипольской культуры - восточнославянских племен, становление которых произошло около V-III вв. до н. е. и связано с индоевропейским, арийской культурой. Это культура выходцев из Центральной Азии, культура скотоводов и земледельцев. Развитие орнамента в этот период характерен разнообразием линий, нарезок, набросков. их наносили на все предметы, изготовленные человеком, - керамические изделия боевые топоры, мечи, ножи и др. Линии были символами пространства, определяли расстояние, местоположение и отграничения вещей одних от других, то есть были способом фиксации и передачи информации о вещах, их расположение. Символика линий имела и эстетическое направление. Предметы, обозначенные линиями, каждый раз неповторимыми, приобретали своеобразия образа, индивидуальной его определенности - "души". Линия, положенная в основу всех художественных изображений, - это также язык жестов. Линии имели и магический характер: очерченные линией предметы (ограждены) попадали в символический круг, недоступное для злых сил. Следовательно, именно отсюда складывается традиция ограждать помещение, а впоследствии города обносить стенами.

В I тыс. До н. е. возрастало количество скульптурных изображений человека. Это стелы-обелиска киммерийцев на степных территориях Северного Причерноморья, каменные статуи скифов. Многие из них были поставлены в этих же районах в VI-III ст. до н. е. - в основном изображения скифских воинов с атрибутами их специальности: мечи, колчаны, боевые молоты, нагайки. Часто изображали рог изобилия. Скифы оставили шедевры изобразительной культуры: золотая пектораль из Толстой Могилы, многочисленные изображения людей и животных чрезвычайно тонкой работы; золотой гребень с Солохи, украшенный изображениями человеческих фигур, и ряд других находок из Куль-обы, Чертомлыка, Гаймановой Могилы и др.

Широко известны многочисленные антропоморфные статуи половцев - "каменные бабы", поставленные на этих же землях. Они были не просто "следам" присутствии народа, но и утверждали его укоренившийся образ в этом пространстве. Идеопластика славян на ваших землях известна с III-IV вв. н. е. Славяне Поднепровья и Прикарпатья поклонялись идолам, в частности четырехликим человеческим статуям. К ним относится найденный в XIX в. Збручский идол - четырехугольный каменный столб, со всех сторон которого высечены картины человеческой жизни и космогонических представлений древних славян. На нем изображен сложный комплекс, объединяющий три сферы бытия мира: боги (верхний ряд изображений), люди (средний ряд), подземный мир (нижний ряд). Образность их значительно затруднена, ведь в целостном бытии переплелись реальное и воображаемое, небесное, земное и подземное. На верхнем ярусе стелы - ряд славянских богов. Сложная композиция, продуманность образов, выраженная символичность изображений свидетельствует период создания идола - это время развитой мифологии с устойчивым пониманием функции божеств и их "отношений" с людьми. Названные изображения - символическое олицетворение целостных космогонических представлений древних славян о мире. Это та система, на которую впоследствии наложился однобожна вера - христианство. Оно рождает другую образно-символическую систему, отражает иные взгляды на мир и отношение к нему.

Итак, эстетическая предметность является символическим олицетворением потребностей, умений, представлений о мире людей ранних культур. Практическое формирование предоставленным ему символическими значениями - это способ создания духовности отношений с природными силами, проявление активного образно-формирующего отношение человека к природе. Эстетическое начало ("создание" мира в образах) выступает универсальной формой взаимодействия с окружающим миром и основой создания постоянства опыта взаимодействий в рамках сообществ.

Список литературы

1. Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 т. - М .: Искусство, 1969. - Т. 1.

2. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. - М .: Искусство, 1985.

3. Кассирер Э. Философия символических форм: В 2 т. - М .; С-Пб .: Универс. кн., 2002. - Т. 2.

4. Крвавич Д. / 7., Овсийчук В. А., Черепанова С. А. Украинское искусство: В 3 т. - Л .: Мир, 2003. - Т. 1.

5. Лангер С. Философия в новом ключе. - М .: Республика, 2000.

6. Леонардо да Винчи. Избранные произведения. - Мн .: Харвест; М .: АСТ, 2000.

7. Леся Украинка. Собрание сочинений: В 12 т. - К .: Наук, мысль, 1975. - Т. 2.

8. Мастера искусства об искусстве: В 7 т. - М .: Искусство, 1965. - Т. 1.

9. Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. - М .; Л .: АН СССР, 1956.

10. Михайлов Б. П. Витрувий и Эллада. - М .: Изд-во лит. по строительству, 1967.

11. Ригведа. Мандалы I-IV. - М .: Наука, 1989.

12. Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. - М .: АН СССР, 1965.

13. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века: В 2 т. - М .: Искусство, 1974. - Т. 2.

Вопросы для самопроверки

1. Раскройте истоки способности человека к предметному формирования и объективации отношений с миром в эстетических формах.

2. Проанализируйте закономерности становления эстетического знания как особой сферы духовного опыта в историческом развитии человечества.

3. Определите объективные основания формирования символической предметности и раскройте ее функции в наивных культурах.

4. Объясните понятия "символика" мира, обоснуйте ее истоки и основания в ранних культурах.

5. Охарактеризуйте основные идеи древнеиндийского трактата по эстетике "Читралакшана".

6. Приведите типичные эстетические характеристики богов и героев древнеиндийского эпоса.

7. Раскройте символично образную систему антропоморфных изображений в культуре праукраинцев.

8. Какая взаимосвязь практических и символично эстетических значений бытовой и культовой предметности в наивных культурах?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >