Эстетика эпохи эллинизма

Понятие "эллинистическая эстетика" отражает развитие эстетики в течение длительного исторического периода: от II в. до н. е. к III в. н. е. Это эпоха, синтезирует две культуры: греческий - последних веков старой эры (культуру эллинов: название происходит от самоназвания древних греков) и римскую. Упомянутое понятие отражает влияние древнегреческой эстетики и культуры в целом на весь регион Средиземноморья. Это целесообразно разграничить том, что римская культура понесла большого влияния греческой и внесла мало оригинального в историю эстетики.

Начат эллинской культуры связаны с фигурой Александра Македонского, завоевание которого вызвали потерю Древней Грецией политической независимости, но способствовали распространению греческой культуры в завойовованих ним землях. Особое значение в распространении эллинской культуры мало захвата Греции Римом (146 г. до н. Э. Е.). Он физически победил греков, однако был побежден их культурой: "пленная Греция победила некультурного победителя" (Гораций).

В сутки эллинизма изменилось представление о ценности культуры, в частности философии и эстетики. Центром философских поисков, отодвинув на второй план вопросы познания законов бытия, стали проблемы поиск способов для обустройства жизни и получения благополучия, считалось условием счастья. Эстетика также сосредоточено не на вопросах сущности красоты и проблемах искусства, а на выяснении практической полезности искусства для создания жизненного благополучия. В сутки эллинизма сложилась ряд философских школ, разрабатывали отдельные аспекты эстетической теории. Основные из них - эпикурейская, стоическое, скептическая школы, развивались рядом с Академией Платона и Перитатетичною школой Аристотеля. Эстетические поиски вновь школ сосредоточены как вопросах счастья и путей его достижения. Поэтому их ориентации определялись как гедонистическая, моралистическая и скептическая. Эпикурейская школа, развивала идею наслаждения жизнью (гедонизм), взяла за основу сенсуалистической философию; стоическое придерживалась позиций морализма; скептическая школа отрицала возможность нахождения истины в суждениях о ценности и разрешение проблем, волнующих людей. Впоследствии возникла еще эклектичная школа, стремившаяся синтезировать идеи названных школ. Все они существовали на протяжении многих веков.

Эстетика (и философия) эллинизма разделена на два периода развития: ранний эллинизм и поздний. В период раннего эллинизма эстетика развивалась в рамках уже названных философских школ - эпикурейской, стоической, скептической. Основатель эпикурейской школы - Эпикур (342 / 341-271 / 270 до н. Э.), Автор трудов "О музыке", "О риторику". Самые известные ее представители - Метродор (III в. До и. Э.), Гораций (I в. До н. Э.) - Автор известной "Поэтика"; Филодем (I в. До в. Э.) И Лукреций (95-35 до н. Э.). Последний является автором философской поэмы "О природе вещей". Основу их философских основ составляет идея сосредоточения и защиты человеческой субъективности, духовного мира человека. Идеи "субъективного самоудовлетворения" основывались на чувственных переживаниях, которые признавались природными, а потому - вполне разумными и эстетически приемлемой. Эстетическим кредо звучит мнение эпикурейцев о ценности удовольствие: "Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блаженной жизни. Мы знаем, что оно есть первое и естественное благо" [в, с. 152]. Благом могут быть разнообразные вещи, в том числе физиологические удовольствия ("наслаждение живота"). Скажем, одна мысль звучит так: "Начало и корень всякого блага является удовлетворение живота, поэтому к этому удовольствие сводится все мудрое и прекрасное» [в, с. 152]. НЕ отрицаются, однако, и духовные удовольствия от восприятия искусства - слушание музыки и созерцания прекрасных произведений искусства. В удовольствиях эпикурейцы придерживались идеи меры и не признавали благом то, что нарушает ее, то есть то, что противоречит законам природы, а в смысле удовольствий как блага - эстетических позиций блаженной равновесия и соразмерности и гармонии. Лукреций, например, отмечал: в удовольствиях (чрезмерных), с самой их глубины, следует горечь, порожденная осознание бесполезности собственной жизни, погруженного в болото бездействия.

Лукреций считал предметом наслаждения человеческие умения в разных делах: практических и духовных, эстетических и познавательных. Источник наслаждения - не только практические умения и их последствия, но и способность понимать красоту вещей мира (природного и человеческого). Истоки искусства Лукреций видит в природе (образец для подражания), в человеческих потребностях и уме:

Жизненные удобства все "что способно оказывать наслаждение: Песни, стихи, живопись, лепка художественное статуй - это людям все потребность подсказала, любознательный же ум этом рассказал их в движении восходящем постепенном. (Перевод авт. - В. М.) [6, с. 153].

Так же Лукреций радовался своим умением передавать чувства стройными стихотворными строками, чтобы неопытный ум мог быстрее постичь премудрости науки и получить от этого пользу и наслаждение. Полезность искусства эпикурейцы связывали с жизненной практикой и наукой, не оказывая ему самостоятельное значение. Однако именно в римского эпикурейца Лукреция красота, "разлитая во всем", является движущим началом любви и соединяясь с ней в целостность, выступает как творчество всепороджувальнои любви.

Эстетика стоиков. Историю стоицизма разделяют на три периода: ранний (III в. До н. Э.), Представителями которого были основатели школы Зенон, Клеанф, Хрисипп) средний (II-I вв. до н. э.) - Филон с Лариссы, Панеций и Посидоний; поздний (римский период - I-II ст.) - Цицерон, Эпиктет, Сенека и Марк Аврелий). Вопросы эстетики разрабатывали Зенон и Клеанф ("О прекрасные предметы"), Хрисипп ("О прекрасном", "О прекрасном и наслаждение), Сенека (" Письма к Луцилию »), Цицерон (" Теоретик "), Марк Аврелий (" Наедине с собой. Размышления »).

Выходные идеи эстетики стоиков связанные с давней натурфилософией, которая рассматривала космос как творческое начало. Он пронизывает все бытие, реализуясь в природе и получая завершение в человеке. В собрании стоечных фрагментов говорилось: "Космос - прекрасный. Это ясно из формы, цвета, величины и разнообразия звезд в космосе". Хрисипп отмечает: "Вся природа художественная, поскольку она как бы имеет определенный путь и правило, которого придерживается" [6, с. 141]. Зенон, по словам Хрисиппа, называет природу "художница", поскольку она творит всяческие блага и заботится о них. Человек, согласно стоиками, также художник - творит сама себя. В создании сочетаются нравственное и эстетическое начала. Красота стоит самоценной: "Все прекрасное, в чем бы оно ни было, прекрасное само по себе: похвала не входит в него составной частью. Поэтому от похвалы оно не становится ни хуже, ни лучше" [6, с. 147], - пишет Марк Аврелий. Стоики выделяли четыре вида прекрасного: справедливость, мужество, упорядоченность и понятливость (разумность) [6, с. 140].

Искусство стоики рассматривали как подражания природе и уделяли ему большое внимание, распространяя понятие "искусство" на различные сферы человеческой деятельности. Важно понимание искусства как единства теоретических знаний и практических умений (разума и метода) [6, с. 41]. В области собственно искусства (художественное творчество) отстаивается идея самоценности творчества, где целью выступает результат - совершенство произведения; его мастерство и содержательное наполнение, способны положительно влиять на личность. Сенека, акцентируя на возможностях искусства положительно влиять на сознание и чувства человека, критикует художников, которые видят цель творчества в материальных выгодах и не стремятся художественного совершенства. "Я совсем не уважаю и не считаю хорошим ничего, что делается для денег" [6, с. 144].

Стоицизм, следовательно, является философией, в основу бытия мира и человеческой жизни и деятельности возлагает феномен эстетического, рассматривая его условием результативности творчества учитывая совершенства предметов творения, а также в связи с ценностью феноменов эстетического для духовной жизни человека.

Эстетика скептиков. Основателем школы скептиков был Пиррон из Элиды, а выдающимся представителем - Тимон Флиунський (IV-III вв. До н. Э.). Эстетика греческого скептицизма имела вполне отрицательный характер. По словам Диогена, Пиррон ничего не называл "ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым и утверждал, что ни в чем ничего не существует по истине (на самом деле, люди же делают все по закону и обычаю, ведь всякая вещь является не более это, чем то "[5, с. 378-379]. Секст Эмпирик (И в. до н. э.) в трактате" Против риторов "отрицает риторику как искусство. Аргументом служит то, что риторика состоит из слов, а из слов ничего создать нельзя, поэтому в риторике нет необходимости. В трактате "Против ученых" Секст Эмпирик таким же образом сопоставляет (позиции) представителей различных философских школ античности, рассматривая их позиции равнозначными, то есть, ни одна не стоит истинной. Так, по мнению Ксенофонта "Все сущее есть или благо, или зло, либо не благо и не зло ", Секст Эмпирик, сосредотачиваясь на слове" есть "и выделяя два его значения (существование и явление), утверждает: о понятии" добро "и" зло "нельзя сказать ничего реального именно потому, что все зависит от того, в каком смысле используют эти понятия [15, с. 223].

Ценность эстетики скептиков - не у выдвинутых ими идеях, а в сохранении античного наследия, ставшей предметом их анализа и благодаря широкому цитированию дошло до потомков.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >