Эстетика неоплатонизма

Неоплатонизм (III-IV вв. Н. Э.) - Это последний этап развития греческой философии и эстетики, стал своеобразным итогом всех предыдущих ее этапов. От этого периода дошло до потомков больше работ, иногда многотомных. Произведения неоплатоников еще слабо изучены. Самые известные представители этого направления - Порфирий, Ямвлих, Прокл и основатель первой школы неоплатонизма в Риме и выдающийся ее представитель Плотин (III в. Н. Э.). Основное произведение Плотина - "Эннеады", систематизированный уже после смерти автора его учеником Порфирием, - состоит из 54 трактатов. Они разделены на шесть разделов в соответствии с основной тематики, а именно: посвященных этике, натурфилософии, космологии, психологии, учению о ум учению о категориях. В трактате автор рассматривает теоретические проблемы, центральными из которых является учение о трех субстанции (диалектические триады): Единственное, Ум, Душа. Главные проблемы эстетики, ее идеи освещаются в трактате "О умоосяжний красоту". Суть его - учение о красоте как духовную сферу. Красота считается достижимой только через борьбу духа с чувственной материей. В духе античной традиции неоплатонизм стремится показать все абстрактное чувственно-конкретно. Так, каждый мифологический образ предстает проявлением основных принципов бытия, определенной умоосяжний идеи, не теряя чувственной полноты символов с чрезвычайно емкое нагрузки.

Основной круг проблем, связанных с эстетикой, сосредоточено вокруг понятия "прекрасное". Образы, в частности мифологические, возникают для Плотина подлинным бытием, а их богатство - различными его проявлениями, причем принципиальными проявлениями законов бытия. Способ конструирования мифологических образов в Плотина подобный настоящей мифотворчества. Так, Афродита - это и мировая душа, и душа Зевса, и просто душа, и красота. Так же многоаспектная символика других богов (Аполлон, Деметра, Гестия, Дионис). Высшая красота по Плотину - это боги, а суть их красоты - Ум, который действует с целью своего проявления. То есть они боги не потому, что в них прекрасные тела (мать прекрасное тело еще не значит быть богом), а именно благодаря Уму и существуют эти прекрасные боги.

Большое внимание Плотин уделял световым образам-символам, ведь все бытие считает пропитано светом. Эйдос (идея) красоты для Плотина - огонь. Он - высшее проявление красоты. Согласно таким видением, Единое - это солнце, Ум - всегда свет, Душа - двойственная субстанция: светлая или темная, в зависимости от приближения к Ума. Культ Солнца, имеющийся в Плотина, отвечал тогдашней культурной традиции Рима, где сооружали статуи и храмы в честь бога Солнца и поклонялись ему как высшему божеству.

Понятие "красота" в эстетике Плотина охватывает проявления красоты в природе, красоте человеческих тел, духовную красоту и красоту, что возникает следствием сознательного действия ума, который формирует совершенную красоту. Плотин создает учение о иерархическую сущность эйдоса: высший - чистый эйдос, ниже - то, что в художнику, еще ниже - тот, что в произведении искусства. Так же в природе: существует чистый эйдос идеальной вещи, ниже - эйдос воспринимающего и, наконец, эйдос реальной вещи. Связь мира ноуменального (высшего умственного) и чувственного он понимает как отношение замысла художника к своей картины. Так, философ сравнивает каменную глыбу, не обработанные мастером, а следовательно, не причастного к искусству, с той, которая стала статуей бога или человека. Эти изображения, однако, не случайны: ведь если бог - это конкретный бог (индивидуализированный образ), и если человек - это только такая, "которую искусство создало из всего прекрасного". В таком случае "камень, превратившийся от этого искусства на красоту формы (eidois), оказался, стоит допустить, прекрасным не от своего бытия в виде камня .., а от формы, которую вложил в него искусство" [6, с. 224]. Форма находилась не в материи - в уме художника, задумал ее к воплощению в камне. Замысел также не произволен, а возможный для художника, благодаря вступлению его к искусству. В такой связи творческого замысла, творческих умений и наличия соответствующего материала становится возможным художественное произведение как совершенная красота.

Плотин отделяет красоту природы (хотя и не отрицает ее) от красоты искусства, поскольку последняя является следствием деятельности творческого разума, способного воплощать замыслы в художественно-практическом формировании совершенной красоты. В связи с анализом умственно духовной красоты наряду с понятием "эйдос" философ применяет также понятия "мудрость" (sophia), согласно античной традиции, объединившей в этом понятии не только несколько идеальное, но и материально-практическое. Софийным эйдос в Плотина - это реальное воплощение идеальный образ. Он отмечает качественной различия красоты творческого формирования красотой естественной. По мнению Плотина, то, что творит искусство, "а прекрасное оно творит по смыслу того, что именно оно творит ... в большей и более истинная степени прекрасное, обладая красотой искусства, безусловно, больше и прекрасней, чем та, что есть в внешнем (проявлении) "[6, с. 225]. Понимание подражания в Плотина близкий к классической античности. Оно свидетельствует античность понимала это понятие значительно диалектичнише, чем его объясняет наука более позднего времени: "... Необходимо иметь в виду, что произведения искусства подражают не просто видимое, но углубляются в смысловые сущности (logoys), из которых состоит, и образуется сама природа, что, в дальнейшем, они многое создают и от себя. А именно: они добавляют, к так или иначе ложного, свои свойства как обладающие красотой »[6, с. 225]. На доведение правильности утверждения Плотин приводит пример: "... Фидий создал своего Зевса безотносительно к тому или иному чувственного предмета, но взял его таким, каким он стал бы, если бы этот Зевс захотел появиться перед нашими глазами". Красота в человеке возникает следствием "внутреннего вида", то есть того, что представляет собой человек по сути: ее ум и его душа - источники красоты, которые влияют и на внешний вид. "... Красота, - говорит Плотин, - содержится не в физических размерах ... красота - когда ты смотришь в ком разумность и удивляешься ей, несмотря на лицо (ведь последнее могло бы быть и уродливым). Однако ты, отбросив всякую форму , спрямовуешся к внутренней его красоты »[6, с. 226]. То есть, телесность и красота - не то же самое. Существует другое начало, что делает тело красивым, - это доброчесноты души и ума. "Философ утверждает: равнодушие к внутренней красоты другой - не что иное как отсутствие ее у лица, которая, заглянув в свои глубины, не смогла найти там ничего, чем можно было бы наслаждаться. Следовательно, такой человек не имеет духовного опыта общения с красотой, у нее отсутствует идея красоты.

Относительно красоты естественной, то в материи она не возникает сама собой. Существует определенная нематериальная сущность (эйдос) - идея, находится в уме (нус) и является порождающим началом совершенной красоты. Эйдос - формирующее начало, объединяет разрозненные части, сводя их к единству, причем не механической, а сущностной. Эйдос также мерилом и критерием оценки всякой красоты. Критерий этот - объективный, поскольку возникает из внутренней логики (эйдоса) самих вещей.

Плотин дает иерархию диалектического восхождения внутренних эйдосов: тела, души и ума - к высшей красоте. Она наполняет душу чистой и умной любовью. Конкретизируя иерархию красоты учитывая ее источников, Плотин считает прекрасным Единственное - Благо, что является источником красоты. Другая его градации в смысле конкретизации - Ум. Он выступает красотой как таковой - выходной первичной идеей красоты. Ниже в этой иерархии находится душа, зависимая от становления Разума. На последней строчке есть Тело, подчинено власти Души. Следовательно, и внутренний эйдос имеет иерархическую структуру. Как уже отмечалось, настоящей красотой Плотин считает интеллектуальную красоту, а душевная и телесная красота полностью зависимы от нее. Ум, мудрость, идея возникают в концепции Плотина прекрасным мыслительным произведением. Мудрость является истинным бытием, а достоинство бытия - от мудрости. Плотин в эстетике также детально разработал понятие Блага в связи с эстетикой световой красоты. А. Лосев, давая общую характеристику эстетики Плотина, пишет: "Таким образом инобытие разума, возникает из него самого, приводит в Плотина к понятию божества, то есть к мифологическому пониманию красоты, воплощенной в идеальных образах - богах, полных мудрости и таких, которые заполняют собой в весть мировое пространство »[7, с. 227].

Список литературы

1. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч .: В 4 т. - М .: Мысль, 1983. - Т. 4.

2. Аристотель. Метафизика. - М .: Эксмо, 2006.

3. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч .: В 4 т. - М .: Мысль, 1983. - Т. 4.

4. Аристотель. Поэтика. - М .: Искусство, 1967.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М .: Мысль, 1979.

6. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. - М .: Изд-во Академии художеств, 1962. - Т. 1.

7. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. - М .: Искусство, 1985. - Т. 1.

8. Кэссиди Ф. Вот мифа к логосу (Становление греческой философии). - М .: Мысль, 1972.

9. Кэссиди Ф. Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского-го. - М .: Изд-во Академии художеств, 1963.

10. Лосев А. Ф. дерзания духа. - М .: Политиздат, 1988.

11. Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). - М .: Высш. шк., 1963.

12. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ф. Ницше. Соч .: В 2 т. - М .: Мысль, 1990. - Т. 1.

13. Платон. Сочинения: В 3 т. - М .: Мысль, 1968-1971.

14. Татаркевич В. Античная эстетика. - М .: Искусство, 1977.

15. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение. - М .: Астрель; ACT, 2003.

Вопросы для самопроверки

1. Раскройте истоки эстетического мировоззрения древних греков.

2. Приведите эстетические характеристики природного мира и личности героя в эпосе Гомера. Какие объективные основания эстетически возвышенного понимания мира и человека?

3. Охарактеризуйте основные виды искусства, состоят в сутки Древней Греции.

4. Докажите, что художественность была определяющей характеристикой всех сфер деятельности древних греков.

5. Раскройте творчество пифагорейцев, Гераклита, Демокрита в теорию эстетики.

6. Какая связь этического и эстетического знания в философии Сократа?

7. Проанализируйте эстетические аспекты теории идей в философии Платона.

8. Охарактеризуйте всепроникаемость идеи красоты в философской системе Платона.

9. Какой задел Аристотеля в теории эстетики?

10. Обоснуйте, почему Аристотель появился систематизатором эстетического знания античности.

11. Раскройте понятие "мимесис", "калокагатия", "катарсис" в эстетике Аристотеля.

12. Проанализируйте эстетику неоплатонизма: основные идеи трактата Плотина "Эннеады".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >