Эстетика Киевской Руси

Эстетика Древней Руси создавалась под влиянием двух источников. Первым формирующим источником было введение христианства, духовно-объединительного фактора, благодаря его роли в становлении государственности, роли христианских символов веры для консолидации духа географически и психологически раздробленных восточнославянских этносов. Вторым источником было по-новому осмысленное отношение (в контексте христианских символов веры) к ценности языческой веры как таковой, сформировавшейся на собственной почве и отражала потребности восточнославянских этносов. Необходимость противостояния чужой вере ради сохранения собственной производила сознательное отношение к духовным ценностям. Названные факторы возникают средством само-идентификации этносов и влияют на объединение их в определенное целое - народ. В конце концов, произошла ассимиляция достижений этнических культур в христианской культуре.

Эстетические представления древних русичей уходят в глубокую древность. Об этом свидетельствуют, в частности, остатки материальной культуры на территории современной Украины: трипольская, Черняховская культуры; скифские могилы, древнегреческие поселения на северном побережье Черного моря и в Крыму. Летопись упоминает о князе Кие, что в VI в. на землях полян заложил Киев. С этого же периода происходит основания Киевского государства. Эстетические представления народа появились из мифологических представлений и материальной культуры восточных славян, которая содержит большой элемент художественности. Первые герои мифов - боги-первопредка. В их образах отличались отдельные носители духовно-практического опыта в все всеобщности его ценностного содержания и выделения качеств носителей опыта. На этом основании складывались начала индивидуализации образа человека: эстетический по сути процесс. Не менее важное значение имеет «формирование» в мифе и его средствами упорядоченного образа космического мира. Понятийное и художественное представление о мире органично соединены в мифе, что возникает феномен синкретизма сознания. Для объяснения всех природных явлений мифологическое сознание формировала носителей творчески формирующих умений: богов дождя, грома, молнии, водяных существ, подземные силы. Древнейшие славянские мифы содержащие оскорбления многочисленных богов, олицетворяющих силы природы: Сварог (бог неба), Перун (бог грома), Волос (покровитель скота), Даждьбог (бог солнца), Стрибог (бог ветра), Мокошь (богиня - покровительница плодородия и домашнего хозяйства) и др. О них упоминается в "Повести временных лет" Нестора-летописца (XI-XII вв.) [13, с. 64-66].

Мифы отражают практические умения народа, достижения в сфере организации отношений с природным миром и внутри сообществ. Например, мифы о культурном герое отразили становления практики ремесленного производства, военного дела, благоустройство отношений в сообществах и тому подобное. Миф как способ реализации опыта является синтезом опытных знаний и поэтического образа их отображения. Ритуалы, которые являются способом оживления событий мифа, переводят сакральный мир в пределы реального, а следовательно, создают уверенность в возможности человека влиять на природные стихии.

Мифологические образы сохраняются в сказочной и песенно-поэтической народном творчестве, утверждаются в декоративном и изобразительном формировании. Керамические изделия древних славян, сохранились в большом количестве, украшенные самыми разнообразными орнаментами в технике гравировки, чеканки, рельефа, штамповки. Часто техники достаточно сложные, а стиль и отделка раскрывают высокое развитие эстетического чувства. Предметы быта, украшения свидетельствуют не только практические умения, но и образность воображения, закрепленной в предметности. Скажем, в мартеновских кладе, открытом на Киевщине, что относится к VI в., Среди вещей сокровища е серебряные бляшки в виде лошадей и фантастических существ, которые выполняют ритуальный танец [2, с. 33].

Развитие изобразительного искусства, по мнению исследователей, связан преимущественно с языческим культом [2, с. 33]. Из письменных источников известно о языческие святилища и храмы, скульптуры языческих богов [13, с. 64 66]. Мы уже упоминали о каменную скульптуру - "Збручского идола", хранящейся в Краковском археологическом музее. Мастерство изображения, продуманность композиции, развитая символика подтверждают высокий уровень художественности древних славян. Статуи языческих богов в XX в. найдены также в Хмельницкой, в Приднестровское селах, вблизи Каменца-Подольского и др. [2, с. 34]. Эстетическое начало, как показывает сказанное, вплетено в древних славян непосредственно в практическую деятельность и деятельность формирования идеальных образов природных сил. Усепроникнисть эстетического начала - явление, характерное для всех наивных культур, подтверждает целостность мировоззрения и миропонимания. Практическое життетворення является одновременно процессом духовного само-осуществления в формах идеальной организации пространства и отношений с ним через придания формы и образа природным стихиям.

Новый этап развития эстетического опыта начинается от принятия христианства (988). Это период распространения художественности на профессиональной основе, обусловлено созданием целостной общественной организации, развитием образованности, ячейками которой возникают княжеские дворы, церкви и монастыри. Принятие восточно-христианской (византийской) веры, где доминирующим было эстетическое осмысление символов веры, определило преобладание эстетического элемента в культуре Киевской Руси.

Знаменательно, что принятие христианства, как отмечается в "Повести временных лет", обуславливало эстетическими факторами: красота греческого богослужебного обряда поразила послов Владимира: "не знали: на небе они или на земле". их отношения к обряду - чисто эмоциональное, обусловлено его внешней красотой и выразительностью, глубинная сущность которого для них, язычников, пока не открыта.

С принятием христианства происходил интересный идейный синтез христианской веры, античной учености и осмысления на их основе образов языческой мифологии. Исследователи справедливо отмечают: "Рецепция христианства должна была состояться и произошло в соответствии с образно-символического фонда славянской культуры" [5, с. 94]. Круглосуточно (лат. Receptio- принятия) осуществлялась следующим образом: "Сначала коротко подается факт из славянской практики, потом этому факту приводится, соответственно, развернутое положение античного прецедента, и только потом следует моральная сентенция, поучения в духе христианства" [5 , с. 95]. То есть языческая культура и христианская культура Византии двигались в Древней Руси навстречу друг другу, как два духовных потоки. Происходил процесс углубления славянской мифологической образности благодаря знакомству с античной мифологией и христианской символикой. Такой синтез объясняется общностью мотивов греческой и славянской мифологией, происходящих из общего индоевропейского корня. Названный синтез важен для понимания причин быстрых темпов развития всех сфер культуры Киевской Руси и их своеобразия (причем византийство значительно влияло на нее). Развитие письменности, разных жанров культовой и светской литературы, изобразительного искусства, архитектуры способствовали быстрому подъему государства, появилась носителем идеалов духовности, в которой гармонично сочетались ханжество и мирской образ мира.

Киевская Русь не знала крайностей аскетизма и церковной ортодоксии, характерных для западного Средневековья. Принятие христианства требовало необходимой организации "книжной дела". Переводы с греческого и родственной болгарского языка культовых, богослужебных книг, а также богословской и в-развивающей литературы получили широкое в те времена характера. Иван Франко в труде "История украинской литературы" отмечал: одновременно с принятием христианства пришла на Русь большинство апокрифов, созданных в Египте, Сирии и Греции еще от III в. "перед Христом и пятого по Христе", а также жития святых, ветхозаветные и новозаветные апокрифы, Евангелия, переведенные из болгарских переводов отдельные пизньогрецьки повести: об Александре Македонском, "Троянская история", первый "религиозный роман, так называемая История Варлаама и Иоасафа "," Хождение Богородицы по мукам "[16, с. 160-163]. Познавательное направление имели сборника "Физиолог", "Шестоднев", "Топография" Козьмы Индикоплава и др. В них содержались также идеи византийской философии с выраженным эстетическим направлением. Так, сборник "Пчела" (выражение из Библии, Платона, Аристотеля, Василия Великого) имела, в частности, раздел "Слово о красоте», в котором главное место занимали высказывания о красоте Иоанна Златоуста. Основная мысль философа - ценность красоты, связана не с внешним украшению, а с моральной добродетелью: "от нрава красота назнаменуется". Интересной достопримечательностью, которая содержала статью о поэтические формы, был "Изборник" 1073 князя Святослава Ярославича. Статья под названием "Об образах" константинопольского грамматика Георгия Хировоска - не дословный перевод с греческого, а определенным образом творческая переработка в структуре и понятийном аппарате. В частности, в греческом варианте название переводится как "троп", а переводчик заменяет это понятие ближе к русской традиции понятием "образ". Перевод памятника осуществляется в киевских книжных мастерских по древнеболгарский - русской. Статья, переведенная дьяком Иоанном, свидетельствует осведомленность переводчика с "творческими образами", к которым относятся аллегория, метафора, притча и под. Очевидно, он знал тогдашнем изобразительном искусстве и теории образа, разработанной византийскими мыслителями. Символическая образность применена в известной достопримечательности XI в. - Произведении митрополита Илариона "Слово о законе и благодати". Ветхий Завет, согласно его характеристикой - "тень" ("стен"), а Новый Завет - "благодать": солнечный свет, тепло. Эстетические характеристики в "Слове" содержит образ Христа, который возникает Сыном Божьим, совершивший "высокие деяния" в человеческом обличье.

Символический смысл имеет изобразительное и культовая застройка Киевской Руси. Скажем, выраженное символическое нагрузки содержит образ Софии Премудрости. Она олицетворяет семь добродетелей: Вера, Надежда, Любовь, Чистоту, Смирение, Благодать, Славу. Символика числа семь - это проявление полноты бытия, эстетического совершенства мира.

Ярким свидетельством высокого развития эстетического сознания в культуре Киевской Руси XI-XII вв. является храмовая застройка, что рядом с византийским каноном вносит элементы древнерусского стиля и имеет сложную символику. В ней вместе с христианскими мотивами имеются также языческие. Таким был храм Софии в Киеве, поставленный при князе Ярославе (XI в.). Митрополит Иларион писал о храме: церковь эта "странная всем окружными им странам, якоже ина НЕ обрящется в всем полунощи земной, от востока до запада". Конструкция и декор храма воспроизводят религиозно-мифологическую символику "земного неба", "райского сада", где колонны (столбы) - это стволы Мировых деревьев ("Мировое дерево" - мотив индоевропейских народов). В мировом дереве воплотился мифологический мотив три-частной структуры мира. Внутренняя структура и декор храма - сложный цикл взаемопересичних смысловых линий. Горизонтальные и вертикальные орнаментальные изображения возникают семантическими пределами для иконографических изображений и сюжетов. Сложная символика растительного и геометрического орнамента на стенах и полу храма служит своеобразным "оберегом" для бывших язычников. Эти языческие мотивы, которые были тысячелетней традиции, освящали также новые христианские образы и сюжеты [14, с. 122].

Итак, средневековое сознание сформировала эстетический образ мира, центром которого встал совершенное творческое личностное начало - Бог. Явление Богочеловека Христа в человеческом обличье обусловило сосредоточение интереса культуры на формировании символов его присутствия в бытии. Названные факторы привели создания эстетического образа мира как символа, идеи, "художественной реальности", воплощенной в образной системе искусства.

Список литературы

1. Августин. Исповедь. - К .: Основы, 1997.

2. Асеев Ю. С. Источники. Искусство Киевской Руси. - М .: Искусство, 1980.

3. Бычков В. В. Византийская эстетика. - М .: Искусство, 1977.

4. Бычков В. В. Эстетика поздней античности (И-III века). - М .: Наука, 1981.

5. Голиченко Т. С. Славянская мифология и античная культура // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья. - К .: Наук, мысль, 1988.

6. Гуревич. Я. Категории средневековой культуры. - М .: Искусство, 1984.

7. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. - М .: Академия художеств СССР, 1962. - Т. 1.

8. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. - М .: Искусство, 1985. - Т. 1.

9. Лосев А. Ф. дерзания духа. - М .: Политиздат, 1988.

10. Лосев А. Ф. Эстетика // Философская энциклопедия: В бы т. - М .: Сов. энциклопедия, 1970. - Т. 5.

11. Мастера искусства об искусстве: В 7 т. - М .: Искусство, 1965. - Т. 1.

12. Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения. - М .: Музыка, 1966.

13. Повесть временных лет. Летопись / Пер. В. Близнеца. - М .: Доверие, 1982.

14. Пугачева Н. Т. София Киевская как источник реконструкции модели мира древнерусской культуры // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. - К .: Наук, мысль, 1988.

15. Руднев В. Энциклопедический словарь культуры XX века. - М .: Аграф, 2 003.

16. Франко И. Я. История украинской литературы // Собр. сочинений: В 50 т. - К .: Наук, думка, 1983. - Т. 40.

17. Хрестоматия по западной философии. Античность. Средние века, Возрождение. - М .: Астрель; ACT, 2003.

Вопросы для самопроверки

1. Раскройте творчество Филона Александрийского в становление эстетики христианства.

2. Проанализируйте взгляды Тертуллиана в искусство.

3. Охарактеризуйте эстетические взгляды Августина Блаженного: трактовка красоты природного мира, красоты искусства (два ее вида), "абсолютной красоты", онтологию красоты.

4. Определите диалектику красивого и безобразного в эстетике Августина. Объясните, почему понятие "единство" основное в его эстетике.

5. Какие основные идеи музыкальной эстетики Августина (трактат "О музыке")?

6. Что Вы знаете о творчество Боэция в теорию образа и музыкальную эстетику?

7. Раскройте многоаспектность понимания прекрасного в эстетике Ериугены.

8. Расскажите о теории прекрасного в эстетике Фомы Аквинского.

9. Определите теоретические источники византийской эстетики и ее основные

идеи.

10. Охарактеризуйте понимание красоты в византийской эстетике.

11. Проанализируйте эстетическое в культуре Киевской Руси, учитывая идеи синтеза язычества и христианства.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >