Эстетика века рационализма и просвещения в Европе

Общие тенденции развития эстетики XVII-XVIII вв.

Характерной особенностью жизни европейского общества ХVII-ХVIII вв. является его секуляризация (лат. saecularis - светский), то есть освобождение сознания европейского общества от авторитаризма религиозной веры, рост интереса к познанию мира и земного предназначения человека, потребность утвердить эстетический опыт переживания красоты мира в искусстве. Изобретение телескопа и микроскопа открыли существование бесконечно далекого и бесконечно малого, начав понимание богатства, сложности и неисчерпаемости форм жизни. Важное значение, в частности для эстетики и художественной практики, имели открытия Галилея в области механики и динамики (скорости, инерции и др.). На основе естественнонаучных исследований ученый пришел к выводу, что совершенство связана не с неизменностью, а с вечными изменениями. Они образуют разнообразие и неисчерпаемость форм жизни. Открытые ученым свойства воздушного пространства значительно повлияли на изобразительное искусство последующих эпох, в том числе на живопись XVII в. с его интересом к воздушной перспективы. Опыты Декарта по изучению функции сетчатой оболочки глаза и открытие закона преломления света, а также опыты Ньютона, разложил спектр на основные цвета, способствовали расцвету в ХVII в. тональной живописи. Вследствие этого с огромным убедительностью реализовывались задачи, имели целью, во-первых, раскрыть средствами живописи единство мира, в котором "все родственное всем", во-вторых, изобразить воздушную среду, которым окутывается все вокруг, образуя органическую целостность связей и взаимообусловленность форм жизни. Более того, менялась и общемировые-глядна позиция культуры, перекликаясь с пантеистическим мировосприятием, что видит мир единством всего во всем.

Однако самые чувствительные изменения произошли в понимании человека, а именно - ее духовного мира, места в мировом целом и социуме. Интерес к человеку возникает сущностной чертой эпохи, создавая возможность прослеживать изменения в понимании смысла жизни, ценностей внутреннего мира на каждом этапе истории человечества. Так, эпоха Возрождения утверждала силу и масштабность характеров, активную направленность личности на само осуществление через творчество. В то же время открывается, что внутренний мир ренессансной личности мало роз нюансированного. Он разворачивается преимущественно в пределах противоположностей добро - зло. Такое лицо в активности часто склонна переходить от гениальности до воровства. Достаточно сказать, что известные личности эпохи Возрождения, скажем, правитель Милана Л. Моро, король Неаполя Ферранте Неаполитанский, правитель Флоренции Л. Медичи, Папа Александр VI Борджиа, правитель княжества Римини С. Малатеста и другие, были людьми блестящей образованности, меценатами, покровителями искусств и одновременно жестокими вероломными убийцами, чрезвычайно изобретательными в способах совершения преступлений. Почти о каждом можно сказать, что они были "сатанинскими преступниками" [15, с. 122-135]. Это явление справедливо названо "обратной стороной титанизма". Здесь правомернее говорить не о нравственности (ведь она вполне попирается), а о "дикую и звериную эстетику" [15, с. 120].

Человек XVII-XVIII вв. отличается ростом богатства нюансов переживания мира. Эпоха открывает присущие человеку противоречия между разумом и чувствами, духовной и телесной природой. Именно напряжение чувств, вызванная потерей иллюзий относительно гармонии и внутреннего совершенства человека, - почва трагического гуманизма эпохи барокко. На отношение человека к миру и к себе самой влияли также достижения науки о свойствах познавательной деятельности и неоднозначность различных сфер психической деятельности. Р. Декарт в трактате "Страсти души" показал влияние чувственности на психику человека, сложный и противоречивый внутренний мир его желаний, фантазий и переживаний. Г. Лейбниц раскрыл неоднозначность содержания различных сфер психической деятельности. Особое значение имело доведение философом двомирности психической деятельности человека, освещен с помощью введенных им понятий перцепции и апперцепции, то есть неосознанных и осознанных восприятий. Ларошфуко, осмысливая отношение человека к миру, рассматривает страсти главным двигателем человеческих действий. Большие исторические деяния, ослепляют нас своим блеском и толкуются политиками как следствие великих замыслов, зачастую являются плодом игры прихотей и страстей. Открытие наукой сложности внутреннего мира человека стало основанием для его широкого отражения в искусстве классицизма и просвещения, в частности в театральном искусстве. Высокая трагедия - ведущий жанр искусства классицизма - возникла как трагедия отображения психологического и морального конфликта героя. Это явление, открытое, в частности, эстетикой классицизма, является феноменом "трагического" гуманизма.

Интерес к человеку и вера в его нравственную, творческую природу формируют в XVIII в. гуманистическое направленную культуру Просвещения. Художественная практика и теория эстетики акцент на способах преодоления чувственности (свойственной чувством капризности и произвола) с помощью разума. Отсюда - огромный интерес к ценности разумного познания мира - мира внешнего и внутреннего. Самопознания и самосовершенствования возникают ведущими идеями эпохи.

Художественная деятельность привлекает внимание как источник накопления духовного опыта, заключенного в совершенные образно-чувственные формы. Философия исследует закономерности эстетического воздействия искусства на личность, механизм эстетического восприятия, переживания и оценки эстетично художественных феноменов. Именно в XVIII в. происходило сближение философских и искусствоведческих исследований в тех аспектах, где они раскрываются совместными интересами: проблемы красоты, эстетического вкуса и специфики переживающего отношение человека к миру. То есть, эстетическое восприятие и переживание мира рассматривалось не в его чувственной непосредственности, а как следствие "оформление" эмоциональных состояний умом, благодаря чему они приобретали глубины, взвешенности и меры самовыражения - в формах совершенства.

Универсальной ценностью в эту пору появилась неповторимая человеческая личность. Отсюда - понятный интерес искусства к нюансам его духовного мира, подробностей жизни, деталей взаимоотношений с другими людьми и с собой самим. Соответственно, своеобразие искусства и эстетики эпохи определялись как реализм характеров и обстоятельств. Иногда само понятие "реализм", в частности в эстетике постмодернизма, безосновательно испытывало возражения, причем критический анализ художественных особенностей реализма не связывала с контекстом духовного опыта эпохи, ее мировоззренческой парадигмы и эстетической специфики художественно-образной системы того или иного художественного направления, предоставляет критике характера безосновательного возражения [20, с. 376-379]. Между тем уже в творчестве великого Шекспира анализ внутреннего мира личности, психологизм характеров приобретали ведущее значение, вызывая убедительность его творчества именно как реалистической. Интерес к духовному миру человека предопределял психологизм художественного творчества, внутреннюю убедительность характеров, которые объективируются в отношениях с миром.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >