ТЕОРИЯ ЭСТЕТИКИ

МЕТАКАТЕГОРИЯ "эстетическое"

Понятие "эстетическое": содержание, сущность

Эстетическое - качественно определенное отношение. Это особое эмоционально-небезразлично, осмысливая, переживающее отношение человека к выразительных форм действительности и переживания собственного переживания. Понятие "эстетическое" для обозначения специфического - чувственного познания действительности (см. Лекцию 1) ввел в научный обиход А. Баумгартен. Эстетическое переживание - особый тип духовного опыта. Закономерности его исследованы в работе И. Канта "Критика способности суждения". Понятие "эстетическое" как особый тип отношения используют также А. Шефтсбери, Д. Дидро и др. В эстетике Канта это понятие многоуровневый характер творческого взаимодействия субъекта с объектом, благодаря чему объект открывается выразительными качествами как самоценный и как источник рефлексирующего способности субъекта. Диалектика отношения в эстетическом такова, что предмет собственными качествами формирует чувство, делает его действительным для субъекта. В то же время вследствие неравнодушия субъекта предмет приобретает другой - духовной, идеальной жизненности, являясь в сознании и чувствах как идеальный образ предмета неравнодушия. Его качества получили самоценного содержания, питая чувства и разум человека. Личность в отношении объекта выходит из его жизненности. Он определяется как условие действительности чувства, ведь оно в качественной определенности возникает следствием именно таких, а не иных свойств предмета. Следовательно, другой предмет и его качества будут формировать другое состояние чувств, таким образом обеспечивая их богатство. Не заинтересован характер (отсутствие практической заинтересованности) составляет специфическую особенность эстетического отношения.

Способность эстетического (практически незаинтересованного) отношение является проявлением свободы личности в отношении к миру. И. Кант, рассматривая основания и возможности свободного само-осуществления личности, доказывал, что сферой, где оно на самом деле возможно, является эстетическое отношение. Получение истинных знаний о мире требует исходить из объективной логики самовыражения явлений действительности. Иначе субъект никогда не овладеет истиной. Итак, настоящая свобода в сфере познания невозможна. Исследуя мораль как сферу само-осуществления лица деятельностью создания специфически человеческих взаимоотношений, философ отмечает, что основанием морали воля, поэтому субъект должен выбирать морально ценное и направлять волю на его воплощение в отношениях. В морали субъект тоже не свободен, ведь его самовыражения детерминированы разумной волей, сама по себе является добра и ценна сама собой.

В эстетическом отношении воображение субъекта в своем свобидному развертывании вокруг качеств предмета пробуждает рассудок, а рассудок (без посредничества понятий) придает игре воображения правильности, вызывая внутреннее ощущение "целесообразного" состояния души [7, с. +1153]. Практическом отношении Кант противопоставляет эстетическое как такое, которое не связано с практической ориентированность интереса. Оно в результате "незаинтересованности" приобретает чисто духовного характера. Последнее объективно свидетельствует не только выразительную жизненность предмета, но и качества субъекта: способность неравнодушной свобидной взаимодействия со "своим предметом". Переживая сознание формирует идеальный образ внутренне целесообразной жизненности предмета. Способность отношение, в частности эстетического, - это "единственная способность, благодаря которой становится возможным духовную жизнь человека» [2, с. 18], - справедливо отмечает М. Бубер.

Уровни эстетического отношения. Эстетическое отношение реализует формирующий потенциал человека на нескольких уровнях, которые раскрывают масштаб духовности процесса. Первый уровень: всеобщее как специфически человеческая способность отношения. На этом уровне фиксируется качественное различие жизненности природного и человеческого мира. Реальный ее проявление - качество отношения, а именно - способность отношения "согласно меркам каждого вида" (К. Маркс). В отличие от животного мира, в восприятии придерживается мерок собственного вида, то есть потребности выживания в среде и потребления, человек способен к свободному взаимодействия, то есть безотносительно к непосредственным потребностям. Именно в названной способности, которая формировалась в историческом процессе само-становления человечества как вида разумной жизни, раскрывается духовный характер эстетического отношения. Кант уделяет большое внимание родовой способности человека, рассматривая общую "повидомлюванисть чувства" и в-значимость способности единичного суждения, отражает "субъективную целесообразность эмпирического суждения". Причем философ подчеркивает: подобно тому, как анализ предмета ради познания подчинен общим правилам, так и удовольствие каждого может быть провозглашено правилом для всех остальных [7, с. Тысячу сто тридцать восемь]. Г. Гегель, уточняя понятие "всеобщее", отмечает: это человек как таковой, и тем самым по сути - дух [4, т. С, с. 6].

Второй уровень - особое в эстетическом отношении. Он проявляет себя как социальность чувство в смысле объективной обусловленности опыта отношений (отношения родовых сообществ, социумов, народов) характером отношений в середине общественного целого и с внешним миром. Скажем, духовный опыт отношений с природным миром и в пределах социума древних греков и древних римлян отличный. Об этом свидетельствуют их философия и художественная культура. Более того, переживающее отношение к миру греков гомеровской эпохи и времена Гесиода различаются между собой, выстраиваясь в противопоставление героической и прозаической эпох. Каждая эпоха, каждая культура представляет собой диалектическое единство всеобщего и особенного. Ментальные культуры, культуры конкретных исторических эпох соотнесены между собой как общечеловеческая (родовая, "всеобщая") способность и особые проявления духа конкретных сообществ (социумов). Это обеспечивает богатство нюансов проявления отношения по его сущностной определенности: свобидной творческого взаимодействия с предметом неравнодушия.

Индивидуальная неповторимость самопроявлений духа в субъекте - это третий уровень эстетического отношения, сущностью которого является свободная взаимодействие субъекта с миром. Свойством ее является способность развертывания духовных структур вокруг предмета неравнодушия и создания индивидуально определенных творческих взаимодействий. Процесс приобретает духовно определенного направления при диалектической связи всеобщего и индивидуально-неповторимого в отношении. Настоящее творчество как проявление неповторимости внутреннего мира личности реализует себя именно в эстетическом отношении, поскольку оно индивидуализированное миром личности. Способность создавать неповторимость образа этих взаимодействий преподносит индивидуальное до уровня всеобщего, в индивидуальном отсвечивает общечеловеческое.

Само-становления духа - диалектический процесс в чувственном отношении к миру. В нем происходит "структурирования" творческих взаимодействий с миром. Следствием его является само-становления духа содержанию и характеру отношения. Первая ступень на этом пути - неравнодушие, что "выбирает" свой предмет и, организуясь ним, постигает чувственные проявления его жизненности. Раскрывая эстетическое отношение как процесс восхождения духа службе самосовершенствования, Г. Гегель углубляет мнению И. Канта о природе чувственности и связи ее с восприятием и рассудком. В характеристике чувственной сознания как отношение Гегель замечает его непосредственную связь с чувственной данностью мира. Чувственная сознание - это начальное звено само-становления духа. Как таковая, она знает объект "только как сущее, только как нечто, как существующую вещь, как единичное". Пространственная и временная единственность является предметом чувственного созерцания. Поэтому чувственная сознание богатый по содержанию, но по мнению бедная. ее богатые наполнения "предоставляют определенности чувству, они представляют материал сознания (курсив авт. - В. М.)" [4, т. С, с. 225].

Способность дистанцирование субъекта от чувственно воспринимаемых единичных рис предмета для создания его внешней для себя целостной жизненности - следующий шаг движения сознания к самоопределению. Настоящим он становится как рефлексия души в себя: "Я" отделяет от себя имеющийся материал чувств и предоставляет ему определенности бытия. Становление духа на этом этапе Гегель характеризует как движение сознания от непосредственности и единственности восприятий к воспринимающего сознания.

На этой стадии единичные вещи сознание соотносит с всеобщим. Однако, подчеркивает философ, они лишь "ставятся в отношения", но еще не имеется единство единичного и всеобщего. На третьем этапе (уровень рассудочной сознания) устраняется неразличимость единичного и всеобщего. Здесь предмет опускается или сносится "для проявления некоторого для себя сущего внутреннего". На этом этапе объект превращается в сознании на несколько субъективное: "сознание здесь открывает сама себя как существенное предмета, рефлексирует по предмету в себе самой, становится предметом для себя самой" [4, т. С, с. 228].

Неравнодушие, вызванная выразительной жизненностью предмета, актуализирует чувство, воображение, рассудок на неповторимость взаимодействий создания образа предмета переживания. Организуясь качествами предмета, духовные структуры субъекта восприятия, наконец, становятся действительными для себя, то есть возникают переживающим духом. Поэтому предмет предстает реальностью для духа, а дух становится реальностью для себя, опредметнюючись в переживающих-формирующей деятельности. Причем качественная определенность субъективного духа именно как духовной реальности предстает в виде его же-развертывания в формах, восходящих к всеобщему. То есть, дух не удовлетворяется абстрактным для себя бытием ("Я" в своей единичности): отрицание непосредственности и единственности в себе имеет "определение все всеобщности и тождества самосознания со своим предметом". Суждения субъекта, полного чувством себя самого, является сознание свободного субъекта, имеющего знания о себе самом. Наполняя другое своим "Я", оно тем самым делает его свободным, некоторым другим "Я".

В связи с охарактеризовано процессом отметим еще на одну особенность эстетического отношения: оно представляет собой способность не только направленной наружу, на выход за собственные пределы для получения оснований своего опредмечивания. Эстетическое отношение направлено также в собственный мир субъекта, являясь в виде переживания собственной способности переживающего отношение к миру и осмысления ценности способности переживания. Гегель выстраивает диалектику все всеобщности "Я" в виде разумной самосознания, имеет право на свободу, и все всеобщности, которая предстает в виде тождества субъективности понятия с его объективностью. Здесь имеет место диалектика всеобщего и своеобразного с присущей ему определенностью: "Истина, знает себя, - утверждает Г. Гегель, - есть дух" [4, т. С, с. 250].

Прослежен процесс восхождения духа службе создания духовности отношение является гносеологическим по характеру течения и по содержанию. Однако по сути он антропологическое измерение, ведь субъект осуществляет восхождение духа от единичного к всеобщему, к специфически человеческой способности познавательно-переживающего отношения. Все всеобщность как дух - совокупный духовный опыт человечества - вкладывается в объективирован формы права, морали, добра, красоты, истины. Итак, антропологический измерение все всеобщности отношение раскрывает реальность человечества - носителя духовного опыта, качественной характеристикой которого является эстетическое, поскольку принцип самоорганизации эстетический по сути. Охарактеризована качественная определенность отношение человека к миру - это один из его измерений, а именно - антропологический; сущностной его признаком является духовный характер.

Отношение как объективное условие качественной примечательности бытия мира. Отношение как человеческая способность самоорганизации духовных структур на творческое взаимодействие с миром - только одно из проявлений самоорганизации жизни: в форме самоорганизации духа. Способность отношение составляет сущностный признак бытия мира в целом: всех природных форм, процессов, происходящих во Вселенной. Отношение - это закон жизненности мира, онтологическая его качество. Современная наука открыла законы бытия. Согласно им, тяготение к упорядоченности е фундаментальным принципом, - он обеспечивает "наименьшее напряжение системы". Сущностное единство форм бытия, в том числе и сознания как высшей его формы. - Следствие структурной самоорганизации вселенной в синергетическую целостность. Упорядоченность, оформленность, способность самовоспроизведения и совершенствования относятся к фундаментальных характеристик космической целостности бытия мира. Именно то, что человек называет целесообразностью природы и как такую постигает, на самом деле не что иное, как единство мира, гармония причин и следствий, вообще то взаимосвязь, в котором все в природе существует и действует. Принцип самоорганизации возникает отношением качеств, свойств, сторон в объекте и взаимодействия систем и явлений между собой, то есть онтологической характеристикой бытия материального мира.

Развитие науки Нового времени обязана не только успехам в накоплении опытных знаний, но и эвристическим идеям целостности мира, которые нашли художественно убедительное воплощение в искусстве и обоснования в эстетической теории. Гениальный художник Леонардо да Винчи, глядя на природу глазами исследователя, везде находил в ней закон необходимости как "вечный закон", подчеркивая, что человеческое познание должно следовать за природой, поскольку опытное познание - основа истины. По его мнению, "опыт не ошибается, ошибаются только суждения наши». О "эстетику природы" - необходимую основу философии искусства - интересные соображения высказывает В. Соловьев. В работе "Красота в природе" он рассматривает не всякий смысл, а лишь идеальный, то есть прекрасное есть "воплощением идеи" [19, с. 360]. Красота в ее конкретизации - проявление идеи жизненности, что масс восходящий характер: по мере усложнения форм жизни растет их выразительность, внутренняя целесообразность, упорядоченность. Красота - основа жизненности, то есть природа ее онтологическая.

Идея создания порядка из хаоса - самоорганизация структур (синергия) становится методологическим принципом объяснения законов природы и отношение человека к природе. "Что бы мы ни называли реальностью, - отмечает И. Пригожин, - она открывается нам только в процессе активного формирования, в котором мы участвуем» [17, с. 364]. Значительно раньше родственную мнение высказал Т. де Шарден. В работе "Феномен человека" он отмечал "фундаментальное единство материи", отмечая, что "непостижимая сходство" естественных форм является следствием "единства структуры". Еще много веков до того Аристотель в труде "Физика" отмечал: "каждый из предметов представляет собой известный порядок или сочетание". Упорядоченность и организация - основные принципы строения природных форм. На уровне вселенной - - это структурная организация, на уровне предмета - определенность форм. По сути это эстетическая самоорганизация, поскольку ей свойственна чувственная определенность форм материальных объектов и такая внутренняя целесообразность структур, которая обеспечивает устойчивость их жизненности.

Платон характеризует оформленную предметность понятием "Эйдос" ("образы"). Формы - это проявление сущности: "идеи в бытии". Философия осмыслил закономерности самоорганизации систем в понятии "красота", формирующими факторами которой появились онтологические характеристики бытия, эстетические по сути: мера, число, пропорция, симметрия, гармония, ритм, единство в разнообразии. Каждое из названных понятий относится к составляющих целостной системы ривновисности бытия, определяет внутреннюю жизненность систем.

Гармония в названной системе характеристик бытия - одна из ведущих, поскольку отражает соответствие внутренних отношений в каждой системе и отношений ее с внешним миром. Поэтому правомерно гармонию характеризовать как фундаментальную основание единства мира. Гармония как организационный принцип представляет собой порядок, учитывающий качественные и количественные особенности компонентов, которые вступают в отношения, образуя целостность и жизненную выразительность объекта, или степень его. К определяющих характеристик гармонии следует отнести целостность и соразмерность формы и содержания, то есть такой организации системы, при которой форма наиболее полно, завершено и одновременно целесообразно выражает содержание, а содержание самой-адекватно отражает идею и организацию формы [18, с. 21]. В процессе проникновения современной науки в тайны мира на всех уровнях его жизненности этот принцип открывается как фундаментальный. Противоположностью гармонии есть хаос, а принципом их взаимодействия - мера.

Симметрия общий принцип организации, эквивалентный уравновешенности и гармонии. Принцип симметрии имеющийся в строении минералов, растений, животных, тела человека. Как отмечает выдающийся математик XX в. Г. Вейль в работе "Симметрия", идея симметрии никоим образом не ограничивается пространственными объектами; ее синоним "гармония" значительно больше указывает на акустические и музыкальные применения идеи симметрии, она свидетельствует также состояние человеческой перхоти и. что является той "средней степени", в которой должен стремиться добродетельный человек (это в свое время отмечал Аристотель). "Симметрия ... есть той идеей, с помощью которой человек на протяжении веков стремилась постичь и создать порядок, красоту и совершенство" [3, с. 37]. Понимание гармонии как условия упорядоченности форм и структур прослеживается в период становления опытных и научных знаний человека о мире и знаний о состоянии человеческой души. В философии идея симметрии, гармонии и меры со времен пифагорейцев рассматриваются сущностным признаком жизненности космоса.

Ритм - это повторение и возвращение, периодичность состояний, организует существование, единую непрерывность течения всех форм жизни во Вселенной. Это особое свойство самой жизни и всех его форм, ведь ритмическая любая функция, каждое проявление жизненности. Ритм является отражением непрерывных изменений и движения как самодвижения. Источники его находятся внутри самой подвижной системы.

Такой источник - единство противоположных начал, которые образуют подвижную равновесие. Законам ритмической организации подчинены все проявления бытия на уровне неорганического и органического мира, на уровне сознательной организации систем (человеческая жизнь). Ритмическая деятельность мыслительных структур возникает единством возбуждения и торможения. Наше сознание является ритмично функционирующей системой, которая находится в тесной связи со всей нашей психофизической организацией. Законам ритма подчинена формирующая деятельность человека, являясь эстетическим принципом создания упорядоченных, внутренне подвижных систем. Ярким отражением такой закономерности является искусство, ведь критерием художественности произведения всегда служит целесообразна жизненность произведения как в себе определенной, внятной жизненности, характеризующееся развертыванием пространственных и временных построений, содержания и формы, идеи и образа.

Именно благодаря объективной определенности его качеств и свойств мир предстает формирующей предпосылкой человеческого духа, основой его целостности и способности к самоорганизации и в предпосылке, и за процессом. То есть, основы организации природного мира - эстетические, ведь он предстает оформленной, целесообразной в себе жизненностью, неисчерпаемой в создании все новых форм. В мире человеческого бытия онтологические качества природного мира определились как объективное основание для становления человеческого духа, адекватно воспринимает выразительность форм действительности, организуется ими и организует мир вокруг себя, создавая идеи форм и формируя за их образом целесообразную предметность (практическую и духовную).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >