Метакатегориальний статус понятия "эстетическое"

Усепроникний характер и духовно-формирующая сущность эстетического как особого типа отношения определяют особое место феномена в системе эстетического знания: его метакатегориальний статус. Именно в такой его статусной определенности открывается все богатство содержания эстетического знания.

Категория "эстетическое" для отображения закономерностей целостного творчески формирующего отношение человека к миру сложилась относительно поздно, гораздо позже, чем искусство отразило закономерности эмоционально-неравнодушного отношения к миру, а эстетическая теория, благодаря трудам А. Баумгартена, Канта, Ф. Шиллера , Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, раскрыла специфику эстетического как особого вида духовной деятельности, наиболее полно олицетворяет свободу формирующего отношение к действительности. Категориальное значение эстетического определилось благодаря теории деятельностной сущности человека, сформулированной и обоснованной в философии диалектического материализма второй половины XIX в. Предыдущая традиция "выходной" рассматривала категорию прекрасного, ведь традиционно основным понятием в теории чувственного познания стоял понятия "красота". В единстве с истиной (научное познание) и добром (этическое знание) они образовывали гармоничную триединство культуры. Красота как архетипический образ культуры, олицетворяет идею выразительной жизненности мира и человеческого духа, открывает ценностные измерения бытия как внутренне завершенного целого. Названный его статус обусловлен античной идеей гармоничного космоса, а в христианстве - идеей креационизма - божественного творения мира по законам красоты. Однако понятие "красота" не отражает процессуальность становления форм духовного опыта, поскольку последний в его реальности разворачивается через противоречия, являясь единством гармонии и дисгармонии, становления и разрушения и под. Неслучайно Г. Гегель, возлагая в основу категориального знания в эстетике понятие красоты, считает настоящим ее олицетворением искусство. Именно в искусстве идея совершенства приобретает самые адекватного способа своего бытия в целостных художественных формах. Идея выступает как идеал.

Не менее очевидным для исследователей было и то, что сфера выразительных форм действительности не исчерпывается только красотой. Ведь неравнодушие предопределяет и противоположность красоты - безобразное. Оно актуализирует остроту восприятия и переживания дисгармонии. Предметом неравнодушия также возвышенное, трагическое, комическое и огромное количество нюансов названных качеств. Очевидно, что выделенные аспекты самовыражения жизненности явлений и процессов становятся для воспринимающего сознания, а шире - для духовной жизни человечества - актуальными при условии сформированного опыта переживающего отношение в эстетически определенных формах. Поэтому исходной является категория отношения в объективно определенных ее характеристиках, прежде всего, эмоциональной неравнодушия. Теория деятельностной сущности человека считает основанием названной способности творчески формирующее отношение к миру. Она раскрывает всепроникающий характер формирующей потребности; ее результативность - духовное богатство, олицетворенное в опыте человека (человечества) как дух, а в окружающем мире как объективация его в разных видах формирования: предметном, познавательном, художественном и др.

Становление метакатегориального содержания эстетического произошло в длительных дискуссиях теоретиков эстетики 60-80-х годов прошлого века по поводу объема и содержания понятия "эстетическое". Они известны дискуссиями "естественников" и "общественники". Общим недостатком "естественников" Г. Поспелова, Н. Дмитриева и других и "общественники" С. Гольдентрихта, Ю. Борева, В. Ванслова, Л. Столович является абсолютизация объективности эстетических свойств или как чисто природных (первое направление), то как социально-исторических (вторая тенденция). В дискуссиях определялось как адекватно сущности эстетического понятия "отношения". Интересные идеи на доведение метакатегориального статуса эстетического содержит труд Ф. Кондратенко "Эстетическое как отношение" [11]. В полемике с упомянутыми авторами он отрицает "эстетические свойства" как исходную принцип способности эстетического отношения и односторонность понимания обусловленности эстетического суждения лишь восприятием "объективно присущих предмету качеств" [11, с. 241, 250]. Автор приходит к выводу, что эстетическое "реально существует только как специфическое общественное отношение ... а не как особый предмет или качество предмета ... Эстетическое есть не что иное, как одно из общественных отношений. Все остальные" эстетические "термины, понятия и категории - производные от него "[11, с. 260]. Характерным для эстетического как особого вида отношение автор считает способность человека к осознанию себя творцом и самосознания родовой общности человека, противостоит другой природе. Автор называет их "индивидуально-общественными отношениями» [11, с. 283]. Безусловно, эстетическое отношение представляет собой диалектическое единство исторически сложившейся способности человечества к творческим взаимодействий с миром и выразительной жизненностью явлений, которые побуждают на гармоничное взаимодействие с ними, организуя собой мир воспринимающего субъекта.

М. Каган, анализируя исторический процесс самоопределения отношений человека с миром, рассматривает явление спецификации ценностей по мере дифференциации видов деятельности: практическая, нравственная, религиозная и тому подобное. Согласно утилитарные, моральные, религиозные ценности. Эстетические ценности, по мнению автора, не претерпели такой локализации. Рассматривая проблему в оценочном аспекте, философ замечает: "Сфера красоты оказывалась ... всеобъемлющей: любой объект оценивается этично, утилитарно, политически и т.д., мог получить одновременно и эстетическую оценку" [5, с. 91]. Эта мысль выходит за пределы констатации при обращения к специфике эстетического суждения в эстетике Канта. Субъективизм эстетических суждений преодолевается в его эстетике тем, что прекрасные представления предмета "собственно представляют собой ту форму изображения понятие, в которой только это понятие и приобретает возможность быть сообщаемым всем", то есть соответствие формы с ее идеей или с понятием целесообразной его внутренней жизненности [7, с. 1174]. Свобода эстетического суждения (в том числе эстетически-оценочного) - следствие развертывания духа в формирующем отношении. Оно синтезирует качестве предмета неравнодушия, выстраивая его образ (суждение о нем) по понятиям целесообразной в себе жизненности предмета.

Ценными для становления эстетического в статусе метакатегории есть идеи А. Канар-ского, в частности относительно содержания эстетического знания. Автор отмечает: "Движение эстетических знаний связан с проявлением именно чувственных характеристик бытия". Уточняя мысль, философ пишет: "Можно сказать, что эстетика в целом не может не затрагивать и то конечный смысл развития всяких знаний, который предусматривает завершенность их не только по истине или отражением как таковым, но и за непосредственностью, то есть по самым значением их человеческого функционирования "[6, с. 95-96]. Чувственные акты сознания рассматриваются и предпосылкой познания, и условием успешности процесса, и результативностью последствия в объективном смысле (истина) и субъективном (духовный опыт).

Итак, эстетическое отношение определилось в ряде духовных феноменов, во-первых, как по существу связано с формирующей способностью человечества, во-вторых, - как способ, которым эта способность состояла и определялась в сущностных чертах. В-третьих, эстетическое отношение раскрылось как источник создания и саморазвертывания в творчестве специфического вида естественной жизни - жизнь человеческого духа в единстве чувств и интеллекта. В-четвертых, эстетическое закрепилось как самоценный вид духовного опыта в художественном формировании. В-пятых, "эстетическое" - критерий истинности содержания духовного опыта, ведь каждое проявление действительности (чувственно воспринимаемой или интеллектуально обозримой) раскрывается уровнем своего совершенства на основе соответствия понятию "внутренней жизненности" и гармоничной соотнесенности с идеей целесообразного.

Сказанное дает основания для определения эстетического в смысле философской эстетики как метакатегории. Именно с позиций такого его понимания открываются дальнейшие возможности развертывания всего богатства содержания эстетического знания.

Список литературы

1. Библер В. Мышление как творчество. - М .: Политиздат, 1975.

2. Бубер М. Два образа веры. - М .: Республика, 1995.

3. Вейль Г. Симметрия. - М .: Наука, 1968.

4. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. - М .: Мысль, 1977.

5. Каган М. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. - Л .: ЛГУ, 1971.

6. Канарский А. Диалектика эстетического процесса. - М .: Высшая шк., 1979.

7. Кант И. Критика способности суждения // И. Кант. Основы метафизики нравственности. - М .: Мысль, 1990.

8. Кант И. Критика чистого разума // Соч .: В 6 т. - М .: Мысль, 1964. - Т. 3.

9. Кассирер Э. Философия символических форм: В 3 т. - М .; С-Пб .: Универс. книга, 2002. - Т. 2.

10. Кэссиди Ф. Вот мифа к логосу. Становление греческой философии. - М .: Мысль, 1972.

11. Кондратенко Ф. Эстетическое как отношение // Эстетическое. - М .: Искусство, 1964.

12. Кузнецов Б. Идеи и образы Возрождения. - М .: Наука, 1979.

13. Лосев А. Античная мифология. - М., 1957.

14. Лосев А. дерзания духа. - М .: Политиздат, 1988.

15. Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1976.

16. Мовчан В. Онтология художественности // Человек и искусство в гуманистических измерениях. - Л .: землю, 1997.

17. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М .: Прогресс, 1986.

18. Самохвалова В. Красота против энтропии. - М .: Наука, 1990.

19. Соловьев В. Красота в природе // Соч .: В 2 т. - М .: Мысль, 1990. - Т. 2.

20. Топоров В. Модель мира // Мифы народов мира: В 2 т. - М, - Сов энциклопедия, 1982. - Т. 2.

Вопросы для самопроверки

1. Раскройте истоки и основания становления понятия "эстетическое".

2. На основе трудов Канта объясните, почему именно эстетическое отношение создает основания для свободного самоосуществления личности.

3. Охарактеризуйте трехуровневый характер эстетического отношения.

4. Обоснуйте диалектический характер самостановления духа в чувственном отношении к миру.

5. Проанализируйте отношения как сущностный признак бытия мира в целом.

6. Назовите и охарактеризуйте онтологические качества бытия, эстетические по сути.

7. Определите генеза эстетической способности, ее основные предпосылки.

8. Что Вы знаете о диалектике объективного и субъективного в эстетическом отношении?

9. Расскажите о творчески формирующую сущность эстетического отношения.

10. Назовите закономерности становления формирующего отношение человека к миру.

11. Какие основные этапы становления образно-формирующего отношение?

12. Раскройте символично образную сущность эстетического формирования.

13. Определите основные типы символизации в эстетическом формировании.

14. Проанализируйте содержание понятия "эвристический потенциал эстетического" и его значение в искусстве и науке.

15. Что такое метакатегориальний содержание понятия "эстетическое"?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >