эстетическое сознание: закономерности становления, формы проявления

Эстетическая структура сознания

В предыдущей лекции мы выяснили, что все предметы природного мира имеют форму и упорядочены структуры. Мы обосновали также, что необходимым условием эффективности человеческих усилий в практически и духовно формирующей деятельности является создание предмета в соответствии с идеей его внутренней жизненности, что является одновременно условием соответствия его потребности. Совершенство предмета формирования (внутренняя жизненность) - источник питания духовного опыта человека в виде удовлетворения его последствиями. При этом происходит развертывание совершенства духовных структур человека, который, как мы уже имели возможность убедиться, является следствием формирования их в активном взаимодействии с предметным миром и миром человеческой жизни.

Возникает потребность раскрыть закономерности формирования и "механизмы" жизненности духовных структур человека как в филогенезе, так и в онтогенезе. В современных условиях это требование возникает одной из самых актуальных, учитывая то, что исчезли традиционные общественные ценности - питательный источник духа целых народов. Совокупный опыт сообществ по довольно слабой его дифференциации был условием полноты опыта каждого его члена. Для современного цивилизационного пространства характерна потеря культурных факторов, способных быть гармонизирующим источником человеческого духа. Правда, потеря среды, способной формировать базовые духовные ценности что характерно для постцивилизационный пространства, имеет и свои положительные признаки. В современном мире человек вынужден выбирать себя, а следовательно, сознательно относиться к общественным ценностям. Отметим и цель выбора: выбирать в себе человека. Это значит сознательно относиться к себе как к субъекту разумной жизненности, то есть, осознавать собственные интеллектуальные и творческие возможности и стремиться развивать их, чтобы состояться в максимальной полноте. Ведь именно так приобретается ощущение смысла жизни.

Упомянутая проблема актуальна не только для личности, но и для человечества в целом, поскольку современная цивилизация сузила пространство самореализации личности к борьбе за выживание. "Компенсации" за напряжение в пространстве состязательности она предлагает человеку чувственные удовольствие, не актуализируя ее потенциальные творческие способности. Моральная ответственность за осуществление в себе заложенных природой творческих потенциалов возлагается на субъекта. Следовательно, лицо оказывается перед необходимостью познания собственных возможностей для полноты самореализации. Поэтому актуальность приобретает знания лицом творческих возможностей человека в целом и духовных структур интеллектуальной деятельности.

Отметим, что возникновение разумной жизни является одним из системных образований космоса в процессе его эволюции. Его становление показывает направление эволюционного процесса к усложнению структур материального мира и их разнообразия. Известный психоаналитик К. Юнг, изучая труды физика В. Паули, пришел к выводу, что исследование физиками строения материи и постижения психологами сущности психики определенной мере проявляются только разными способами подхода к единой скрытой реальности.

Особым эволюционным структурным образованием, как характеризуется сложностью строения, является головной мозг человека. Современная наука доказала, что мозг человека разумного имеет функциональную асимметрию, в отличие от животных, у которых он симметричный по строению. Животные обладают, так сказать, двумя правыми полушариями. Человеку же свойственно сформировано в эволюции вида разграничения функций левого и правого полушарий. Процесс специализации способствовал совершенствованию деятельности каждой из них. Он сформировал два относительно самостоятельных аппарата мышления. Функциональная асимметрия обусловлена сложившейся в эволюции вида "Человек" способностью мышления и языка. Они закрепились за левым полушарием. Словесная, вербальная память целиком связана с его деятельностью. Следовательно, левое полушарие является эволюционное значительно позже образованием по сравнению с правой. Правое полушарие - совместный с животными канал связи с действительностью. Она связана с восприятием формы предметов. ей свойственна память на индивидуально-конкретные явления, конкретные образы. Она запоминает их значительно лучше, чем левое полушарие. Итак, правое полушарие - база образного мышления. Она охватывает мир явлений во всем их богатстве и разнообразии, является основой формирования целостных образов действительности.

В организации специфически человеческого сознания участвуют и другие "материальные" структуры мозга. Согласно новым научным данным о природе мышления и чувств, эмоции связаны с деятельностью подкорковой вещества, а интеллектуальная деятельность сосредоточена в сером веществе коры мозговых полушарий - неокортексе. Функциональное разделение сфер деятельности мозга заставляет осознать, что для осуществления всего богатства духовной деятельности необходим параллельное развитие обоих полушарий [6, с. 37-38].

Левое полушарие - база логического мышления - находит в действительности гармонию причин и следствий, причем деятельность логического мышления, как и художественная деятельность, основывается на чувственном отражении как на собственной основе. Дифференциация способностей (талант ученого или художника) обусловлены специализацией деятельности коры соответствующих полушарий головного мозга. Вместе с тем отметим, что полноценное духовная жизнь предполагает согласованную, уравновешенную взаимодействие обоих полушарий мозга. То есть, на любом этапе развития психика и интеллект возникают целостным образованием, хотя и имеют зону ближайшего и отдаленного развития. Такая целостность является основой для целостности отражения мира, что, разумеется, характеризуется большей или меньшей глубиной и полнотой на различных этапах развития в филогенезе и онтогенезе. Сказанное дает основания для первого нашего выводу: структурная организация головного мозга - эстетический по определенностью целостный эволюционный образование.

Не менее важным является понимание того, что сформированы эволюцией вида "Человек" духовные структуры для каждого отдельного человека является лишь предпосылкой способности творческого отношения к миру. Качественная определенность его связана с рядом факторов, которые делают действительной эту потенцию. К таковым относятся: среда чисто человеческой жизненности, содержание опыта и его полнота, в том числе опыт формирования образа мира и его переживания и тому подобное. Качественная определенность опыта важна для гармонизации интеллектуальных и психических структур личности. Неслучайно уже известные нам закономерности отношение к миру на уровне мифологической, религиозной, научной форм сознания отличаются эстетично формирующим характером. Создана "идеальная модель" отношений сообществ с естественным миром гармонично влияет на психические структуры индивида. И наоборот, разбалансированность их и на уровне отдельной личности, и общественных групп проявляется в агрессии, деструктивности поведения и т. Сказанное подводит нас ко второму важному выводу: богатый духовный мир личности - следствие организации сознания качественной определенностью содержания опыта.

Содержание опыта, способен гармонизировать духовные структуры личности и устойчиво удерживаться сознанием, то есть стать убеждением - следствие сознательной самоорганизации субъекта на развертывание и совершенствование природной способности к творчеству. Отметим, что гармоничный мир человека ранних культур - это не идеальная его модель, ведь гармония здесь обусловлена ограниченностью духовного опыта и страхом выхода за пределы сложившегося типа отношений. Вместе с тем даже такой уровень гармонизации подтверждает свою плодовитость. Такая закономерность прослеживается как типичная для всех мифологических культур. Итак, формирующий подход к действительности - источник организации духовных структур человека. Он создал объективные предпосылки для нюансов реагирования на мир, в дальнейшем развитии человечества способствовал становлению неповторимой личности. Именно такая личность определяется как носитель эстетической неповторимости содержания сознания. Названный тип личности актуально присутствует в бытии именно в последствиях своих формирующих умений, а не как чисто физическая реальность. Именно поэтому человечество постоянно обменивается духовным опытом на уровне различных исторических эпох. Последние "присутствуют" в исторической жизни человечества объективирован содержанием духовного опыта. Ускорение исторического развития - следствие такой актуальной присутствия. Отметим, что процесс имеет характер приращение духовного опыта и, следовательно, углубление содержания сознания и качественной и определенности: развертывание разнообразия нюансов опыта переживания богатства действительности как эстетического феномена. Итак, следующий наш вывод: сознание эволюционно формировалась, организуясь идеей гармонии, существующей в процессе и последствиях формирующего отношение человека к миру.

Эволюционно сформирована желаемая модель отношений человека с миром закрепилась в психических структурах носителей опыта в виде потребности гармоничной согласия как необходимого условия целостности жизни. Речь идет о всеобщем в смысле опыта не в смысле адекватности отражения действительности (мифологическое сознание не способна обеспечить качественный его уровень), а в смысле всеобщности переживания всеобщих предметов неравнодушия. Уместно подчеркнуть эвристическом потенциале эстетической организации мыслительной деятельности. Итак, эстетическое содержание сознания - это первый качественный этап ее исторического развития как в филогенезе (человечество), так и в онтогенезе (индивид). Доказательством его перспективности для дальнейшего качественного развития сознания является закрепление в психических структурах человека постоянных реагированию на ценности всеобщего содержания. Они определились как основа, фундамент духовного опыта. Это то эволюционно сложившийся опыт ожидаемых реакций психики, который отложился в ее глубинных слоях и характеризуется 3. Фрейдом как "безевидоме", а К. Юнгом - как "коллективное бессознательное". Они являются основой организации духовных структур, предпосылкой развертывания богатства нюансов взаимодействия человека с миром, воздействуя на последствия практической, художественной, теоретической деятельности.

Итак, на ранних этапах истории, когда сознание человека организована коллективным опытом переживающего отношение к миру, доминирует чувственное, эстетическое (по содержанию и способу обнаружения), а не рефлексивное начало сознания. Благодаря разнообразию эвристических возможностей эстетического опыта с накоплением практических знаний и умений в процессе исторического развития активизируется рефлексивная способность человечества. Развивается и углубляется способность логического мышления. Эта закономерность характерна также для процессов духовного становления личности.

Отметим также качественную особенность способа, которым состоялась самоорганизация сознания: она воспринимает мир в предоставленных ему символических значениях. То есть мир является для нее полным всего богатства содержания, предоставленного ему культурой. Мы отметили особенности формирования и деятельности интеллектуальных структур человека с тем, чтобы подчеркнуть закономерности процесса и оттенить общую тенденцию формирования сознания. Она - продукт общественности жизни, а поэтому сохраняется в названиях особенностях не только по содержанию, но и способа формирования и функционирования на всех этапах истории человечества. Современный мир, создав основания для индивидуализации духовного опыта, может развернуть этот опыт как творческий только при условии наличия в субъекте внутренней потребности развивать и совершенствовать интеллектуальный, творческий потенциал, чтобы производить совершенный содержание опыта в диалектическом взаимодействии его составляющих: всеобщего и индивидуального.

Методологически важно при этом удерживать такую идею: становление нового уровня саморазвития духа характеризуется диалектическим снятием предыдущих форм для создания глубинных оснований его целостности. Гегель формулирует идею саморазвития духа по службе совершенства следующим образом: "Начало нового духа - это результат масштабного преобразования различных форм культуры ... Это целое, что, пройдя все этапы последовательности, с протяженности снова вернулось в себя, то есть в образованное в результате этого процесса простое понятие целого "[3, с. 24]. Диалектика индивидуального и общего в смысле духа выстраивается в соответствии следующим образом: то, что для духа было сутью дела, в мире индивида возникает уже усвоенной, освоенной форме.

Формы культуры - это этапы уже разработанного пути развития сознания индивида. Содержание духовного развития человечества становится для индивидуального сознания тем необходимым предметом усвоения, благодаря которому реальной становится собственно сознание, объективируясь в дальнейшем создании нового содержания опыта. Это путь реальной жизни духа как формирующего начала мира и самосознания себя формирующей силой - то есть рефлексивный дух. Такая закономерность характерна как для логического, так и для чувственного содержания опыта. Последний - это самоорганизация духовных структур личности на переживания выразительных форм действительности, а также рефлексии над способностью переживать их. Можно утверждать, что полнота духовного опыта - это диалектическое единство опыта человечества и индивидуализации его в переживая и осмысливая отношении субъекта неравнодушия. Иначе говоря, речь идет об эстетическом способ организации интеллектуально-чувственных структур сознания, способных на самовыражения в формах неба дужости к содержанию духовного опыта человечества. Достижения всеобщего духа становятся способом организации духовного мира личности, каждый раз создавая новую целостность и разворачиваясь новым богатством содержания. Итак, названный тип познавательного отношения является эстетическим по способу организации и содержанию опыта.

Отметим, что это оптимальный путь саморазвертывания духа в его полноте. Правомерно выделить и другие способы его выявления в контексте проблемы эстетического. Носитель обыденного сознания, не овладел опыт культуры, не сделал "универсальный дух" (Гегель) собственной субстанцией, воспринимает мир в формах собственных нужд, а не в его истине. Рассудок обозначает предметы, поименовуючы их, но не постигает их целостной жизненности, не создает истины о явлениях, а следовательно, и нет оснований для творчества. Переживания мира в многообразии его проявлений исключается, поэтому все отношения находятся вне эстетической определенности. В этих же параметрах можно выделить и другую форму, где освоения культурой имеет ограниченный характер: это погружение человека в миф и нерефлексивное восприятия своего отношения к мифу. То есть, лицо не поднимается до осмысления предмета собственной неравнодушия и оснований неравнодушия. Нерефлексивное сознание характеризуется определенной целостностью, но это целостность, не достигает уровня эстетического переживания и самосознания.

Опыт активных отношений с внешним миром (в формах культуры) закрепляется в большом объеме и на большом участке мозга. При всей сложности организации духовных структур человека им свойственна целостность, обеспечивает целостность отражения мира. Последнее является следствием такой творческого взаимодействия интеллектуальных структур и предмета небайжудости, при которой происходит все глубже (адекватное) "снятие" образа предмета на основе все более высоких уровней интеллектуальной деятельности. Обратим внимание, что отражение - это активный процесс, в котором "внешние причины" (объект) действуют на сознание через посредство "внутренних условий" (способность мыслительных структур к самоорганизации для активного взаимодействия с предметом неравнодушия). Образ, который формируется сознанием в таких взаимодействиях, является сложным духовным образованием. Он обозначает предмет и отражает предметные отношения. В общем человеку как новом эволюционном образования присуща организация мозга, запрограммирована на саморазвитие и усложненную программу поведения.

Таким образом, анализ «механизма» организации интеллектуальных структур человека и их деятельности дает основания для вывода: сознание формировалась, питаясь предметной определенностью реального мира в особом, деятельностного отношении к нему, и состояла именно как сознание эстетическая, то есть формирующая, порождающая сила.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >