Эстетическая теория: закономерности становления

Эстетическая теория - это комплекс взглядов, представлений, идей о природе и сущности чувственности в духовном опыте человечества и отображения закономерностей ее проявлений в практическом и художественном формировании. Начальное звено становления теории - эстетические взгляды людей на прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Это понимание назначения искусства и его истоков. Опытные знания - уровень обыденного сознания, опирающийся на представление о ценном в человеческой жизни. Отсутствие критерия предопределяет ограниченное понимание ценностей, связывая их с непосредственными потребностями человека. Поэтому распространенным способом обоснования ценностных приоритетов на этом уровне часто служит принцип личных предпочтений: "Красивая том, что мне нравится".

В отличие от суждений обыденного сознания, основанные на эмоциональном восприятии явлений, эстетическая теория - следствие обобщения и систематизации эстетических явлений и осмысления закономерного в них. Эстетическое знания - продукт теоретических обобщений содержания опыта человечества. Скажем, понятие о красоте, используемых в повседневном обиходе, были выработаны гораздо раньше, чем осмысление их стало предметом деятельности философов. Важно, что уже на опытном уровне накапливается комплекс представлений о ценности, непосредственно не связанные с конкретной жизненной необходимости. Это явление постепенного выделения чисто духовных качеств и свойств выразительной предметности мира, предназначенной для питания чувств. Отношение к ней формировалось в истории на основе опытных практических знаний, которые убедительно свидетельствовали: хорошо сделанная вещь лучше выполняет свое предназначение и приятная для глаза; удобное орудие труда радует глаз своей целесообразностью и улучшает, усиливает ловкость руки и тому подобное. Красивая вещь приятная для созерцания даже безотносительно к ее практической ценности.

Эстетическая теория протяжении истории становления сформировала свой предмет и определялась относительно круга изучаемых проблем, опираясь на опытные знания. Уже у истоков становления эстетической теории в культуре Древней Греции выделяется предмет науки в виде осмысления закономерностей целостного и совершенного выявления духовного опыта, формирует отношение человека к миру. Искусство возникает предметом философского осмысления благодаря целостному закреплению идеи красоты в системе художественных образов средствами художественного языка. Следовательно, утверждается его ценность для питания духа человеческой общности и осмысления закономерного в выявлении сопереживая отношение в диалектике всеобщего и особенного.

Дальнейшее историческое развитие эстетической теории характерен расширением круга проблем, исследуемых наукой, и содержания и объема понятий, постигают собой ее предмет. Появляются и новые понятия, углубляют знания о месте и роли чувственного начала в духовном опыте. К ним относится неологизм "эстетика" - "узнаю чувствами". Определение своеобразия содержания знания, которое фиксировало понятие "эстетика", помогло окончательно сформироваться названном направления духовного опыта в особую науку.

В истории становления эстетической теории выделилось и основной круг проблем науки. Оно появилось как следствие обращения человека в глубины собственного сознания для осмысления процессов разумно переживающего отношение к миру и его предпосылок и средств. Как такие определились: собственные чувства и переживания, создание отношений с другими, понимание ценностей жизни и собственного места в мире. Опыт личностного неравнодушного отношения, фиксирующий вовлеченность человека в жизни как субъекта, то есть активной силы мира, закрепляется именно в особых сферах философского знания: этике и эстетике. При этом эстетическая теория рассматривает ценность субъективного опыта переживания как источник пополнения содержания духовного опыта общества и человечества. Закономерностью его стоит единство всеобщего ценного в смысле опыта и личностного в способе его выявления в деятельности формирования и переживания субъектом процесса и последствий формирующих усилий. Диалектика индивидуально неповторимого выявления жизненности духа при закономерного в способах его самореализации и составляет специфику эстетического опыта, его фиксирует эстетическая теория. Таким образом эстетическая теория закрепляет специфику эстетического опыта как опыта свободного творческого самореализации личности в его целостности, полноте и неповторимости. Эстетическая теория, в частности эстетика Канта, осмыслил эту специфику эстетического знания как самоценное, как основной предмет науки.

В современной эстетической теории имеются три основных блока проблем, составляющих содержание эстетического знания и определяют место науки в системе философского знания. Первый блок отражает специфику духовного опыта, который закреплен в понятии "эстетическое", и конкретизируется в мире субъекта эстетического отношения как эстетические чувства, вкусы, идеалы. Этот блок отражает закономерности неравнодушного отношения и предпосылки его становления в смысле родовой способности человека, а также своеобразие его обнаружения в субъекте незаинтересованного отношения. Содержание этого блока раскрывает создания способности свободного отношения к предмету как условие, при котором качестве последнего возникают самоценными, целью в смысле духовной потребности взаимодействия для наслаждения ими. Оценка этих качеств определяется как способ утверждения предмета в его жизненности благодаря соотнесению его с идеалом совершенства, а затем введение в сферу загальноцинного в опыте переживающего отношения.

Второй блок проблем - это закрепление в эстетической теории закономерного в ценностно-оценочной деятельности с учетом всеобщей ценного в качествах предметов неравнодушия, а затем и такого, что является целью формирующих усилий и источником духовного самосовершенствования личности. Это категориальное знания. В эстетическом оно трактуется как всеобщее ценный содержание опыта отношение, способного выявлять качественную определенность явлений для питания человеческого духа, вкладывая их в понятие "прекрасное", "возвышенное", "трагическое", "комическое", "безобразное" и их эстетические модификации.

Наконец, третий блок проблем эстетической теории постигает специфический вид деятельности - искусство, закрепляет опыт целостного переживающего отношение человека к миру особым образом - в целостных художественных образах. Искусство - огромная сфера духовного опыта в разнообразии его видов, закрепляют богатство опыта переживания целостности бытия мира в выразительности его форм и способов обнаружения. Этот блок проблем содержит анализ закономерного в становлении формирующей способности как родовой качества и как индивидуальной определенности в виде способности, таланта, гениальности. Теория осмысливает историю становления искусства как особого способа закрепления и передачи (обмена) духовным опытом в рамках поколений, исторических эпох, человечества как духовной целостности. Отображается специфика различных видов художественного формирования, а затем образов жизни духа в предоставленных ему образах. Эстетическая теория стремится понять характер влияния духовной атмосферы эпохи на средства, в которые искусство вкладывает дух эпохи, предоставляя ему самых органичных форм бытия языком художественных образов. В этот блок проблем относится также специфика жизни искусства в сознании общества в разные исторические эпохи и характер самоидентификации обществом себя с теми или иными образами искусства. Все три блока проблем взаимосвязаны и образуют целостность эстетического знания.

Содержание категориального знания в процессе исторического развития эстетической теории прирастает и углубляется. К процессу его создания вовлекается весь объем известного и воображаемого о природном мире, о "сверхъестественные" силы, о формирующую деятельность человека и его закономерности, о человеческих отношениях, о специфическом виде деятельности - искусство. То есть категориальное знания в эстетике отражает все всеобщность потребности и способности неравнодушного отношения человека к миру, учитывая закономерностей этой способности как самоценной.

Названный духовный опыт ценен, поскольку определяет отношение людей (этносов, социальных групп, народов, наций, исторических эпох и различных культур) в собственных достижений в смысле их ценности для питания ума и чувств. Подчеркиваем, что речь идет именно о качественном уровне с учетом упомянутого их назначения. Другое дело, что предметом отношение выступает как прекрасное, так и безобразное, как возвышенное, так и низкое тому подобное. Это категориальный ряд эстетического знания, в котором приращение опыта происходит в формах творческого отношения субъектов неравнодушия для нахождения уровня совершенства предмета неравнодушия и осмысления его качеств в единстве личностного интеллектуально-переживающего опыта и в соотнесении его с общеобщественными представлениями.

Эстетическая теория как целостное знание о ряде эстетических проблем раскрывает закономерный процесс исторического развития человечества как явление совершенствования практически духовного и духовно-практического опыта и обусловлено им возросшее осознание ценности жизни в красоте и жизни красотой. Логика становления и развития эстетической теории отражает взаимосвязь практической и духовной составляющих деятельности формирования, органическая связь в этом процессе разума и чувств. В эстетической теории создания совершенства выступает как диалектическое единство самосовершенствования человека в деятельности опредмечивания и создания совершенства как наиболее адекватного способа самоутверждения личности процессом и последствиями формирующих умений. Эстетическая теория осмысливает закономерности бытия, не отчуждено от чувственной данности реальных явлений мира и их эстетического вида. Она позволяет раскрыть закономерности диалектического связи объективного и субъективного в духовном опыте учитывая ориентированности его на идеал совершенства.

В процессе исторического развития эстетического знания его предмет определенным образом меняется в соответствии с изменением парадигмальной характеристики образа мира: космоцентричний (в античную эпоху), теоцентрично (в эпоху Средневековья), антропоцентрическое (в период Нового времени), богиуцентричний, тело - центр (в постцивилизационный сутки ). Эстетическая теория в каждую из названных эпох концентрировала в себе существенные проблемы содержания совершенства и путей ее достижения. Следовательно, сознание древнего грека сосредоточена на чувственной данности красоты природного мира (космического целого) и человека как "мыслящего космоса", объединяющий в гармоничную целостность телесную красоту и красоту духовную. Сознание человека средних веков направлена на "первопричину" - Абсолют (Бог) как олицетворение высшего совершенства. Человек осознает свою греховность и видит себя призванной искупить ее, сходя службе духовного совершенствования. Таким образом происходит осознание духовности как высшей ценности. В эпоху Нового времени (рационализм, Просвещение) личность оказывается в центре творческого процесса и трактуется как олицетворение познавательных и формирующих способностей. Эстетическая теория осмысливает закономерности объективации духовного опыта, приобретаемого в практически-формирующем и познавательно-оценочном отношении человека к миру. В конце концов, постцивилизационный образ ценностей - антиценности, поскольку потеряно идею истины, добра, красоты, место которых заняли абсурд, безнравственность, безобразное. Потеря интереса к эстетическим ценностям, в частности их высшего олицетворение - красоты, оказывается в эпатажности отношение к ней, в противопоставлении ей анти эстетического в стиле поведения и отношениях между людьми, шаблонности вкусов и предпочтений (рабство у моды), в равнодушии к классической культуре и искусству , олицетворяющих высшие взлеты человеческого духа в переживании бытия мира и собственного "Я" в нем.

Понятно, что новая эпоха ищет свои духовные ценности, в которых пока преобладает массовое сознание с присущей ей пониженной планкой ценностей. Это обратный сторону демократизации культуры, вынужденной приспосабливаться к уровню обыденного сознания и, идя навстречу аудитории, производить обыденность как ценность, на самом деле является притворной.

Эстетическая теория ценна не только как знание о ряде проблем, исследуемых наукой. Она призвана открывать богатство духовного опыта, закрепленного в образном языке искусства, в свободном выявлении эстетического отношения к миру в форме оценочной деятельности, обнаруживает творческий подход к содержанию ценностей и к себе как субъекта ценностных суждений. Учитывая это, овладение эстетической теорией - важный фактор формирования критериев эстетических суждений, выработки системы общения с художественными ценностями и умение углубляться в богатство и красоту их содержания для восприятия и переживания нюансов их эстетической сущности.

Список литературы

1. Берн Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. - М .: Искусство, 1979.

2. Вольтер. Вкус // Вольтер. Эстетика. - М .: Искусство, 1974.

3. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. - К .: Основы, 2004.

4. Гегель Г. В. Ф. Философия истории // Соч .: В 14 т. - М .; Л .: Соцэкгиз, 1933. - Т. 8.

5. Гельвеций. Об уме. - М .: Соцэкгиз, 1938.

6. Додонов Б. Эмоция как ценность. - М .: Политиздат, 1978.

7. История эстетической мысли: Становление и развитие эстетики как науки: В бы т. - М .: Искусство, 1985.

8. Кант И. Антропология в прагматических отношении // Соч .: В 6 т. - М .: Мысль, 1966.

9. Кант И. Критика способности суждения // И. Кант. Основы метафизики нравственности. - М .: Мысль, 1990.

10. Культура. История. Современность: Круглый стол "Вопросов философии" // Вопр. философии. - 1977. - № 11.

11. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 году // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - М .: Политиздат Украины, 1980. - Т. 42.

12. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. - М .: Изд-во Акад. художеств СССР, 1964. - Т. 2.

13. Платон. Сочинения: В 3 т. - М .: Мысль, 1970. - Т. 2.

14. Спиноза Б. Избранные произведения. - Ростов н / Д: Феникс, 1998..

15. Фейербах Л. Сущность христианства // Избр. филос. произв .: В 2 т. - М .: Политиздат, 1956.

16. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А. Беляева и др. - М .: Политиздат, 1989.

17. Юм Д. Сочинения: В 2 т. - М .: Мысль, 1965. - Т. 1.

18. Юнг К. Феномен духа в науке и искусстве. - М .: Ренессанс, 1992.

Вопросы для самопроверки

1. Раскройте структуру эстетического сознания и взаимосвязь ее элементов.

2. Объясните смысл понятия "эстетическая структура сознания" и определите условия и принципы эстетической самоорганизации сознания.

3. Раскройте предмет и специфику эстетического сознания в системе форм общественного сознания.

4. Объясните роль чувственного начала в смысле духовного опыта для создания его целостности.

5. Охарактеризуйте уровне эмоционального реагирования на мир.

6. Объясните различие понятий "эмоции" - "чувства" и их связь с интеллектом.

7. Охарактеризуйте уровне соотношения чувственного и логического начал в различных формах эстетического сознания.

8. Проанализируйте генеза, структуру и сущность эстетических чувств.

9. Раскройте типы эстетических вкусов и объясните, когда и почему о вкусах не стоит спорить.

10. Объясните диалектику индивидуального и всеобщего в суждениях эстетического вкуса.

11. В эстетике Канта обоснована идея незаинтересованности суждений эстетического вкуса. Приведите аргументы философа.

12. Проанализируйте сущность и специфику эстетического идеала.

13. Раскройте диалектику чувственного и логического, всеобщего и особенного в смысле эстетического идеала.

14. Назовите и охарактеризуйте три блока проблем, исследуемых эстетической теорией.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >