Эстетическое познание. КАТЕГОРИИ эстетического отношения

Специфика категориального знания в эстетике

Категории эстетики - общие понятия эстетической теории, отражающие закономерности освоения мира по законам красоты, закрепляя его самоценность в искусстве. Категории фиксируют особенности эстетического отношения к действительности, эстетические качества действительности, закономерности целесообразной творчески формирующей деятельности человека. Итак, категории является синтезом духовного опыта, что качественно определенный смысл и закрепляется в исторически выработанных понятиях: прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое. Они конкретизируют и углубляют содержание метакатегории "эстетическое".

Эстетическая теория выделяет также другие типы категориального знания. Это рассмотрены ранее категории эстетического сознания, отражающие закономерности переживающего отношение человека к действительности в формах эстетической оценки, суждения вкуса, эстетического идеала и эстетической теории. В другом типе категориального знания - в категориях художественно-творческой деятельности - закрепляются закономерности духовно-формирующей способности (их анализ будет предметом дальнейших тем курса). И все же широкими есть категории эстетического отношения прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое. их еще определяют как категории эстетического познания (эстетической гносеологии), постигающих всю сферу эстетического опыта в диалектике объективного и субъективного, особенного и общего, чувственного и логического типов духовного опыта. Другие типы категориального знания возникают более специфическими.

Категории эстетического отношения закрепляют закономерное в историческом опыте формирования, восприятия, переживания и осмысления чувственно данного богатства действительности как источника жизненности человеческого духа. Они отражают свободную взаимодействие с предметом неравнодушия, где последний выступает целью и одновременно - средством, ведь за его теряется определенность чувств, их истинное бытие.

Отметим, что понятие "категория" сочетает в эстетическом два значения. Во-первых, реальные качества явлений в их данности чувством, во-вторых, данность их сознании в форме суждения относительно этих качеств. То есть, категории закрепляют два аспекта ценностных проявлений действительности: объективную выраженность чувственно данных качеств и способность субъекта вкладывать эти качества в идеальные формы (создание образа предмета переживания и его оценка). Единство двух слоев содержания эстетического опыта означает, что высказывания примет значение понятия (т.е. объективности содержания) при условии, что не случайно суждением, а основывается на соответствии (адекватности) качествам предмета суждения. В эстетическом суждении отражается диалектическая связь ценностных представлений субъекта и черты всеобщности опыта человечества в отношении к предмету неравнодушия.

Эстетическое качество оценочно-переживающего опыта определяется соответствием суждения выразительной, целесообразной в себе жизненности объекта, то есть той внутренней целесообразности, что дается чувством, являясь предметом бескорыстного любования. Последнее побуждает духовные структуры субъекта на самоорганизацию: обобщение и теоретический анализ наиболее существенных признаков явления, а именно тех, без которых оно теряет свою определенность. В то же время происходит осмысление оснований качественной определенности чувств, которые вызвал предмет, то есть рефлексия над собственными чувствами по поводу качеств объекта.

Отметим, что духовные структуры личности организуются выразительными проявлениями действительности, приобретая во взаимодействии с ними собственную определенность: эстетическое качество отношения. В категориях закреплена эстетическая мера отношение человека к миру. Основой ее является идея красоты, чувственным олицетворением которой возникает прекрасное. Категории характеризуют как "духовные модели эстетической практики, эстетического освоения мира» [9, с. 68]. Итак, категории эстетики - это понятие, закрепляют опыт эстетического переживания предметов неравнодушия и суждения об их качестве в диалектике всеобщего и индивидуально-неповторимого.

Категории эстетики является содержательно определенной системе ценностей, поскольку отражают опыт духовных и духовно-практических взаимодействий человечества с миром. В то же время в процессе истории, по мере расширения знаний о качестве и свойствах действительности и углубление способности формирующего отношение, расширяется и углубляется опыт эстетического переживания целесообразной жизненности форм в их неисчерпаемости. При этом сохраняется определенное постоянство отношение к явлениям, в опыте восприятия определились выразительностью своих признаков.

Категориальное знания закрепляет не только опыт эстетического отношения исторических эпох, национальных и региональных культур, но и опыт каждой личности, в котором отражено закономерное в отношении объектов в соответствии с ценностных проявлений их жизненности. Самой формой объективации опыта переживающего отношение к миру неотчужденный от предмета переживания есть искусство. Оно - источник создания опыта адекватных взаимодействий с явлениями, которые открываются своим качествам и закрепляются в виде свободного развертывания идеальной жизненности в художественно-образном способе бытия средствами художественного языка. Поэтому искусство является важнейшим источником формирования опыта эстетического отношения.

Категории - это всеобщие понятия, закрепляют оценочно-переживающие и ценностно-рефлексивные суждения о мире как истину человеческого духовного опыта. В нем чувства и суждения о явлениях совпадают, организуясь качествами предмета неравнодушия. Это основание и условие объективности, а следовательно, и источник эстетической ценности опыта. То есть, категории закрепляют сущностную определенность качеств мира в идеи целесообразной жизненности его форм. Индивидуализация их чувственного богатства в образах - самоценное источник жизни человеческого духа. Усовершенствованный культурой непосредственный опыт способен реализовать себя в оценочно-переживающих и образно-формирующих феноменах, утверждающих ценность духовного мира субъекта в его неповторимости.

В категориях отражено наслоения содержания духовного опыта при том, что его истоки (как по отношению к народу, так и отдельной личности) связаны с ментальным опытом отношений. Согласно 3. Фрейду, он закрепился в глубинных слоях психики в виде устойчивости реагированию. Однако только осознанное отношение к явлениям и осознание причин переживающего отношение к ним является эстетическим. Как таковое, оно имеет творческий характер.

Являясь в проявлениях как гармоничный, приподнятое или низкий, объект в соответствии свидетельствует о себе как достойный восхищения, уважения или осуждения и презрения. Адекватное реагирование на его качестве формирует эстетическую меру опыта личности, социальных групп и т. Ценностное отношение индивидуализирует связи человека с миром. Оказывается, что лицо, настроена на гармоничность отношений, находит их в вещах и явлениях и утверждает как закон в собственной деятельности, отношениях и тому подобное. И наоборот, человек, настроенный на деструкцию, склонна видеть негативное даже в положительном, защищая собственную жизненную позицию. Лицо, насмехается над высоким, достойным уважения, свидетельствует, что не только сама не способна на достойный поступок, но и вообще не способна понять мотивы, движущие другими людьми, и понять смысл их поступков. Характеризуя такой тип людей, Гегель отмечает: "Ту злорадную удовольствие, что жизнь исторических лиц нельзя назвать счастливым ... - это удовольствие могут находить в истории те, кто в этом нуждается. А нуждающиеся завистливые люди, которых раздражает большое, выдающееся , которые стремятся унизить его и выставить на показ его слабые стороны "[5, т. 8, с. 30]. Благодаря тому, что понятие "прекрасное", "возвышенное", "трагическое", "комическое", "безобразное", "низкое" отражают опыт создания закономерного в отношениях к миру конкретных исторических эпох, народов, личности, наконец человечества, они вооружают нас критериям эстетических суждений о действительности.

Диалектическое развитие индивидуального опыта отношение к уровню всеобщего (закономерного) происходит на основе освоения богатств культуры в опыте переживания и осмысления ее субъектом. Это также зимняя глубины и индивидуальной неповторимости человеческой личности. Известный психолог С. Рубинштейн видит восхождение к постижению закономерного в отношении как процесс. Взаимодействие духовных структур личности имеет собственные ступени. Чувственные восприятия соотнесены с определенным предметом. Однако, чтобы они получили предметного значения, необходимо взаимодействие в образе предмета (перцептивный образ) трех основных компонентов: чувственной ткани, значения (приведение в соответствие, что фиксируется в языке) и личностного смысла [17, с 243]. По развертыванию процесса, то он имеет следующие этапы. Начальная его форма - решение предмета среди других, поскольку он привлек к себе внимание и пробудил чувство. Следующая фаза - моделирование идеального образа на основе данных опыта чувств, то есть создание согласованности между данными чувств и интеллекта. Последняя фаза - суждения о предмете или художественное моделирование его образа как предоставление чувством, рассудка и формирующим умением реального бытия в неповторимости формы, обусловлена именно такими взаимодействиями. Такая неповторимость характерна для художественно-образного языка искусства. Каждый раз весь процесс имеет неповторимый характер, так как обусловлен богатством явлений или состояний уже известных и пережитых явлений, с одной стороны, и способностью субъекта переживания разворачиваться чувствами вокруг предмета, каждый раз расширяя и углубляя их опыт. Логический анализ качеств объекта проясняет чувством их состояние, способствует объективности суждений. Наши чувства при взаимодействии с интеллектом способны выделять множество оттенков выявления качеств объекта и разворачиваться множеством нюансов переживания.

Итак, эстетические категории отражают и закрепляют богатство опыта развертывания отношений субъекта (общество, человечество, личность) с выразительными качествами действительности и обусловленную этим процессом способность формирования образа предмета, адекватного его ценностной в себе жизненности. Дух свидетельствует о себе как реальный в формирующей деятельности, тем самым выступает как формирование собственного образа. Закономерный характер процесса при этом сохраняется, поскольку предметы неравнодушия и способ отношения к ним закрепляется в историческом опыте народа. В мире конкретного субъекта опыт индивидуализируется богатством нюансов реагирования на объект, обогащая общечеловеческий опыт. Мир пережитых личностью выразительных форм, закрепленный в формирующей деятельности, становится источником создания духовного опыта других людей, способствует обмену духовными мирами. Как приобретается такая способность и каким образом она делает обязательным наше присутствие в бытии можно подробно объяснить на примере философской сказки "Маленький принц" Антуана де Сент-Экзюпери (1900-1944).

Категориальное знания в эстетическом имеет ту специфическую особенность, в нем интеллектуальная и эмоционально переживая составляющие гармонично взаимодействуют, взаимно усиливая впечатление о предмете и открывая полноту и выразительность его жизненности. Полнота бытия явлений мира, открыта субъектами неравнодушия, является основным источником создания целостности и эстетической выразительности мира человеческой жизненности. Не менее важной особенностью является закрепление ценности предмета неравнодушия в форме оценочного отношения к нему как прекрасного или безобразного, трагического или комического, высокого или низкого.

Отметим, что явление разрушения целостности и эстетической определенности духовного опыта опасно потерей человечности реагирования на мир. Оно несет в себе разрушительные, деструктивные последствия: дух реализует себя как агрессивный, анти человечный.

Категории эстетического отношения не рядоположни понятие, это - система. их внутренние связи отражают диалектическое развертывание качеств в объектах и адекватность отношения субъекта (человечества) к ним. Начальным звеном появляется прекрасное (чувственное олицетворение идеи красоты). Эта категория является основной, исходной в эстетических суждениях, поскольку отражает гармонию качеств в объекте как такие "способны нравиться без понятия» (И. Кант), и обусловливают гармонизацию духовных структур личности.

Выход за пределы гармоничной уравновешенности качеств в сторону накопления количественных признаков в объекте свойственный возвышенного. Оно создает основания для расширения духовного опыта в направлении преклонение и почитание объектов, концентрирующих в себе качества, которые превосходят меру, присущую прекрасном. Явлением концентрации и обнаружения "количественных признаков" в субъекте человеческой жизненности является героический характер. Развертывание отношений создания новой эстетической меры нравственности приводит конфликт героя с обстоятельствами, ход которого приобретает эстетического качества трагического. Трагическое как категория эстетики олицетворяет духовность связей личности с социальным миром в форме создания нового качества опыта. Поскольку творческие возможности трагической личности в ее отношениях с миром значительно превосходят меру отношений, характерных для прекрасного, именно поэтому они реализуются в конфликте. Последний создает новый духовное пространство отношений и утверждает новый их измерение. В нем обстоятельства возникают активным фактором становления нового качества, а личность - субъект активности. Следовательно, трагическое - это, согласно Канту, категория, отражающая суждения отношения. В трагедии Шекспира "Король Лир" герой произведения - возвышенная личность не только по сану. Внутренняя способность определяет его как возвышенную личность, ведь король стремится выяснить для себя: любят его дочери за его статус (король) и имения (государство) или по его человеческие качества. Привыкший к лицемерию, он не в состоянии распознать действительно искреннее проявление любви к отцу младшей дочери Корделии. В свою очередь, воспринимая льстивые слова двух старших дочерей, он лишается и короны, и государства и вынужден, как последний нищий, без крыши над головой, бродить без надежды на лучшую судьбу. Итак, Лир трагическая фигура не потому, что оказался в неблагоприятных обстоятельствах, а потому, что стремился углубиться в истину отношений и не смог различить в них правду и ложь.

Следующим в диалектическом ряда категорий является комическое, что отражает суждения модальности. В нем необходимость и случайность характеризуются взаимопереходах. В конце концов, потеря качественных признаков эстетического отражена в категориях безобразного и низкого.

Другой тип категориальных связей выстраивается в виде диалектического ряда противоположностей: прекрасное - безобразное, возвышенное - низкое, трагическое - комическое. Этот тип связей отражает возможности потери эстетической определенности явлений и переход их в свою противоположность: прекрасного - в безобразное, возвышенного - в низкое, трагическое - в комическое. Классическое искусство представляет многочисленные примеры таких переходов. При этом они не имеют одно-векторного направления. Яркий пример перехода комического в трагическое воплощен в романе В. Гюго "Собор Парижской богоматери" в образе Квазимодо. Комическая и даже уродливая его внешность вызывает смех окружающих, скрывает глубину чувств, волю и характер. Ценой собственной жизни он пытается спасти любимую женщину, вступая в поединок с разъяренной толпой, жаждущей смерти Эсмеральды.

Наряду с основными эстетическими категориями исследователи выделяют "до вспомогательных", или "модификации" основных категорий. Таковыми являются: гармония, грация, героическое, катарсис, ирония, гротеск и др. [22, с. 142]. Выделяют также в категориальном значении понятия красивое, волшебное, грациозное, элегантное [11, с. 125].

Итак, категории эстетического отношения - это система понятий, закрепляют закономерное в опыте эмоционально-неравнодушного, творческого отношения человечества к миру.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >