ИСТОРИЯ РИТОРИКИ

1. Классическая риторика (V в. До н. Э. - Сер. XX в.).

2. Неориторика (с сер. XX в. До наших дней).

Основателем классической риторики считается древнегреческий софист Горгий. В течение достаточно длительного исторического этапа развития риторика переживала как взлеты, так и падения. Золотым веком ораторского искусства считается, конечно, эпоха античности. В этот период подробно были разработаны три главных вида ораторских речей: совещательные (политические), судебные и торжественные (эпидейктическом). Появились глубокие теоретические труды по риторике, например: "Риторика" Аристотеля, "Двенадцать книг риторических наставлений" Квинтилиана, "О оратора" и "Оратор" Цицерона и др.

В эпоху Средневековья достояние античной риторики были переработаны преимущественно для создания проповедей. Кроме того, в этот период риторика была одной из главных учебных дисциплин и входила в тривиуму - цикла из трех наук (грамматика, диалектика или логика, риторика).

В эпоху Возрождения риторика выходит снова на первый план среди словесных дисциплин. Она является одной из тех гуманитарных дисциплин, которая способствует формированию универсального человека.

В эпоху Нового времени достижения риторики использовались преимущественно в создании художественной прозы. В таком виде эта дисциплина оставалась частью гуманитарного образования вплоть до XIX в. В конце концов как учение о словесном выражении она растворяется в стилистике как части теории литературы, а другие ее разделы постепенно теряют практическое значение. Само слово "риторика" приобретает негативный оттенок "бессмысленного трепа".

Основателем неориторики считается бельгийский ученый X. Перельман.

Неориторика не возражает достижений классической риторики. Однако эти этапы существенно различаются между собой. В XX в. риторика уже не является прерогативой исключительно языкознания, лингвистики (как это было в последние века развития классической риторики).

На сегодняшний день риторика представляет собой достаточно разветвленную отрасль научных исследований, пытающихся выявить и проанализировать механизмы воздействия на слушателей в разных типах общения.

Глава 6. РАЗВИТИЕ РИТОРИКИ В АНТИЧНОСТИ

Древнегреческая культура как "пайдейя"

Одним из основных принципов древнегреческой культуры был принцип состязательности. Он характеризуется стремлением человека к победе в любых соревнованиях во всех сферах общественной жизни. Такое стремление раз и дало значительный толчок к развитию греческой цивилизации, ведь таким образом человек пытался превзойти других с помощью собственного интеллекта, образованности. А подобные качества не дарятся от природы, они приобретаются в результате упорной работы над собой, самосовершенствование, воспитание.

Риторика вместе с философией находилась в центре древнегреческого понимания культуры. Вообще то, что мы теперь называем "культурой", древние греки называли "пайдейя" ("воспитание") - то, что передается и прививается ребенку. В состав ее входили 1.

o воспитания мысли - философия, которая ищет истину и

o воспитания слова - риторика, которая ищет убеждения. Иногда риторика даже занимала более высокую позицию, чем

философия. В пользу этого свидетельствует то, что философия, история и искусство имели в Древней Греции одну заступнице - музу Клио. А риторику охраняли трех богини: Пейто - богиня убеждения и две Эриды - богини споры.

Риторика в Древней Греции классического периода

Софистический идеал единства риторики и философии

Идеалом человека в Древней Греции был образ "общественного человека", которая способна держать в своих руках управление государством. Понятно, что искусство убеждения, владение Словом было важнейшей чертой этого образа. Провозвисникамы такого идеала человека выступили в V в. до н. е. софисты. Не случайно основателем риторики считается известный древнегреческий софист Горгий.

В феномене софистики риторика и философия достаточно плодотворно сосуществовали. Софисты вообще выступали как учителя мудрости, учителя красноречия. Это была группа людей, зарабатывали интеллектуальным трудом. За достаточно высокую плату они брались обучать тех, кто стремился к общественной или государственной деятельности. Одной из важнейших составляющих подобной деятельности является умение публично выступать, то есть эффективно воздействовать на разум и чувства граждан с помощью точного слова. Для удачных выступлений нужно было обладать не только искусством речей, но и умением обосновывать собственные мысли, критиковать положение других ораторов. Кроме того, надо было уметь спорить, то есть задавать вопросы и давать ответы.

Для софистов главным было одержать победу в споре, несмотря на то, выражают их положения истину. Поэтому их можно считать выразителями индивидуализма, ведь мысли собеседников для них не имели особого значения, важно было утвердить собственное превосходство через владение искусством убеждать. Ярким свидетельством софистического миропонимания мнение, сформулирована Протагором: "о любой предмет можно выразить два суждения, противоположных друг другу".

Имеется в виду, что некоторая мысль человека имеет столько же прав на существование, как и любая другая. Объективной истины нет, поэтому можно говорить только о том, что одна мысль более убедительной другой. Софисты как учителя мудрости раз и видели свою задачу в том, чтобы научить этой убедительности, научить превращать слабую мысль на сильную.

Но уже в конце V в. становится очевидным тот факт, что идеал "общественной жизни" распадается на два понятия, взаимно исключают друг друга: "жизнь деятельное" и "жизнь созерцательное". Идеалом первого был ритор - практик и политик; идеалом другой - философ, мыслитель.

Как было отмечено выше, основателем риторики считают Горгия. Однако наряду с ним называют еще и других учителей красноречия, в частности Корака (КОРАКС) и Тисия. Как свидетельствуют источники, Корак был государственным деятелем, однако затем оставил это дело и открыл школу, в которой преподавал то, что вынес из судебной практики. Впоследствии он написал сборник "общих мест". Это была хрестоматия готовых примеров ^ ля того, чтобы их учили наизусть, а затем вставляли в речи. Его ученик Тисий завершил работу и создал пособие, не содержал уже примеров, но предоставлял рекомендации по самой структуры ораторских речей.

С именами Корака и Тисия связан такой интересный случай, характеризующий в целом период формирования риторических школ:

"Тисий научился в Корака искусству красноречия и сам начал преподавать риторику. Поскольку он уже теперь умел к ведению судебных дел, то он не стал платить учителю вознаграждение. Корак за это привлек Тисия в суд. Тисий обратился к своему бывшему наставнику:" Скажи мне , Корачи, учителем чего я объявляю себя? "Корак ответил:" Искусства убеждать кого угодно "." Но если ты научил меня этому искусству, - продолжил Тисий, - тогда я убеждаю тебя ничего с меня не брать. Если же ты меня не научил убеждать, то и в таком случае я тебе ничего не должен, ведь ты не научил меня тому, чего обещал ".

На это Корак возразил: "Если ты научился у меня искусству убеждать и убедишь меня ничего с тебя не брать, тогда ты должен заплатить мне, поскольку ты уже умеешь убеждать. Если ты меня не убедишь, тогда ты тоже должен заплатить, поскольку тебе не удалось убедить меня не брать с тебя денег ".

Судьи долго думали над приговором, а потом сказали: "У плохого ворона плохое потомство. Как воронята готовы сожрать своих родителей, так и вы пожираете друг друга". Комизм здесь заключается в игре слов: ведь на греч. Корак означает ворон "1.

Корак, Тисий и Горгий (примерно 483-375рр. До н. Э.) Считаются учениками философа Эмпедокла. Все они были родом из Сицилии. В 427 г. до н. Э. е. Горгий прибыл в Аттике как посол города Леонтина, которым угрожали Сиракузы. Горгий так захватил афинскую публику, что она в результате отдала ему предпочтение только за умение изящно выражать свои мысли. Через некоторое время Горгий переезжает в Афины и открывает собственную школу красноречия. Именно здесь было определено, что риторика - это мастер убеждения. Горгий выделяет ряд средств, с помощью которых оратор "ведет за собой" душу аудитории и приносит ей удовольствие. Горгию принадлежит изобретение словесных фигур.

Наибольшей славы Горгию принесли похвальные (эпидейктическом) речи, в частности "Похвала Елене". В ней, в частности, высказана такая мысль относительно силы слова:

"Слово - величайший обладатель: видом малое и незаметное, а дела творит чудесные - может страх прекратить и печаль отвратить, вызвать радость, усилить жалость".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >