Особенности эллинистической риторики

Как известно, Аристотель в своем творчестве выделил три вида речей: политические, судебные и эпидейктическом (торжественные, похвальные). В Древней Греции классического периода ведущую роль играли политические речи. В период эллинизма эта роль переходит к торжественных речей. В системе античной риторики происходят значительные изменения. Прежде всего меняется эстетический идеал красноречия. Целью политической речи было убеждение слушателей, а торжественной - понравиться аудитории. И греческое красноречие ищет пафоса, изысканности, пышности, блеска. В речах появляются редкие слова, высокопарные метафоры, подчеркнутый ритм.

Особенно это оказалось в азиатском стиле - направлении в риторике, образовавшийся в риторических школах и достиг наибольшей совершенства в городах Малой Азии в III в. до н. е. Риторика теперь была лишена острого содержания политической борьбы, вдохновляла политических ораторов прошлого. В риторических школах культивировалось торжественное панегирическое красноречие в честь монарха, а также судебные ораторские речи на выбранную тему. При отсутствии живого содержания риторика обращается преимущественно к формальным эффектов, среди которых различали два стилевые направления - "нарядный" и "высокопарному".

Характерный признак "нарядного" стилевого направления заключается в поисках слуховых эффектов, под влиянием которых в аудитории создавалось впечатление пения. Представители "высокопарному" стиля тяготели к эмоциональной патетики и напыщенности. Обоим ответвлением было присуще стремление максимально поднять нагрузки каждого элемента фразы.

Другой эллинистический направление в риторике получил название аттикизм. Он получил развитие во II-I вв. до н. е. и ориентировался на архаичную в то время язык и стилистику аттической прозы, в частности, произведения лесу, а также Фукидида.

Кроме изменения эстетического идеала растет также значение теоретических приписываемых для красноречия. Это обусловлено тем, что, в отличие от политических речей, которые полностью зависят от неповторимой конкретной ситуации, содержание торжественных речей более однообразный и поэтому его можно подготовить заранее. В соответствии с этим разрабатываются теоретические системы риторики, стремятся охватить как можно больше разнообразных случаев, с которыми приходится иметь дело оратору.

Образцом для риторов эпохи эллинизма выступали древнегреческие ораторы классического периода. В III в. до н. е. в Пергамский библиотеке создается известный канон десяти аттических ораторов, в состав которого вошли Антифонт, Андокид, Лисий, Исократ, Исей, Ликург, Демосфен, Гиперид, Динарх, Эсхин, До этого канона позже часто обращались выдающиеся ораторы, теоретики и учителя ораторского искусства .

Если говорить о соотношении риторики и философии в эпоху эллинизма, то следует отметить, что эллинистическая риторика все больше отмежевывается от философских интересов. Риторические школы этого периода большее внимание уделяют именно искусству слова. В них постепенно вырабатывается тип оратора, который способен говорить на любую тему, но при этом почти не знать ничего.

Именно школьная риторика еще со времен Исократа стала основой античной образования. В риторических школах распространяются упражнения, которые называются декламации - речи на вымышленные темы. Сначала этим термином обозначали чисто вокальные упражнения, а уже потом они выступают как специфические упражнения в риторических школах. Существовало два вида декламаций: контроверсии и суазории. Контроверсии - это судебные речи по вымышленных делам, а суазории - речи на вымышленные политические темы.

Если говорить об отношении философских школ эпохи эллинизма к риторике, то стоит остановиться на двух школах. Особый интерес вызывает отношение академиков, наследников Платона, к риторике. Некоторое время они отвергали эту дисциплину. Однако со II в. до н. е. в Академии царит уже скептицизм. Представители этого поколения академиков охотно привлекают к преподаванию риторические приемы. А именно: "о любой предмет говорить и за, и против" и тем самым подводить слушателя к нужным выводам. Философ Карнеад, возглавлявший Академию в 160-129 гг. До н. е., даже стал таким образом известным оратором.

В 156/155 гг. До н. е. Карнеад вместе с несколькими философами посетил Рим в составе дипломатической миссии. Там он в течение двух дней провозгласил блестящую речь о справедливости. В первый день он доказывал, что справедливость заложена в самой природе человека и потому достойна стремление к ней сама по себе. На второй день Карнеад показал, что справедливость - это условная установка, которую придумали слабые люди в противовес сильным. Для сильных справедливость вовсе не обязательно. Известный древнеримский политический деятель того времени Катон Старший, услышав эти речи, приказал выгнать греческих философов из Рима. По его мнению, такая "игра" с истиной угрожала римской молодежи.

Представители еще одной эллинистической философской школы - стоической - считали, что риторика составляет необходимую часть знаний истинного мудреца. Они исходили из внутреннего единства риторики и диалектики. Риторика наукой изящно говорить с помощью сложных соображений, а диалектика - наукой правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов. Кроме того, они придерживались аристотелевского разделения речей на политические, судебные и торжественные; сама же ораторская речь, по их мнению, состоит из введения, рассказы, возражения и завершение. По общей структуры риторики, то стоики выделяли четыре части: изобретение, изложение, построение и исполнение.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >