Риторика и раннее христианство

Первые христианские общины появились в Восточном Средиземноморье в конце I в. до н. е. - в начале I в. н. е. Поскольку наиболее ранние христианские тексты, дошедшие до нас, были написаны на греческом языке, то на их создание непосредственно влияла эллинистическая культура, в том числе и риторика.

Первоначально христианство распространялось благодаря устным проповедям. Роль проповеди в истории христианства была чрезвычайно велика.

Первым в ряде христианских ораторов следует считать, наверное, самого Иисуса, проповедовал учение среди своих учеников. Один из известных римских ораторов и философов Лукиан (примерно 120- 190 гг.) Считал, что Христиане поклоняются некоему "распятому софисту".

Большое впечатление производили на слушателей притчи Христа. Например, завершение Нагорной проповеди:

"Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподобится человеку благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, - и он не упал, потому что был на камне основан. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, - уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и устремились на дом тот - и он упал., и было падение его великое " (Матф., 7, 24-27).

В свое время еще Аристотель рекомендовал использовать в ораторской практике басни и притчи. По его мнению, притча - это своеобразное сравнение, он считал ее приемом Сократа. То есть притчи в образной форме объясняли то, что непосредственно казалось непонятным или неприемлемым. Такая форма позволяла сделать содержание многозначительным и поэтому более универсальным.

Большой экспрессивностью характеризуются и письменные проповеди, то есть послания апостолов Христа, особенно апостола Павла. Его послание напоминают афористичный стиль Сенеки. Вообще тексты апостола Павла характеризуются новой разработкой формы диатрибы - проповеди-спора, в котором новые вопросы заставляют автора все время с разных сторон подходить к одной и той же центральной тезиса. Например, обращение Павла к иудея:

"Итак, ты, что другого учишь себя сам он не учишь! Проповедуя не красть, крадешь? Предписывая не оказывать прелюбодеяния, прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься Законом, презираешь Бога преступлением закона!" (Посл. К Рим. 2, 21-23).

Христианская проповедь соединила в себе многочисленные философские и религиозные учения своей эпохи. А дальше стала главным орудием церкви. Впоследствии проповедь окончательно превратилась в монолог и предназначалась для того, чтобы присутствующие просто слушали и воспринимали ее.

О влиянии риторики на становление искусства проповеди свидетельствует и тот факт, что почти все латинские апологеты и первые отцы церкви были риторами или учителями красноречия до принятия христианства. Однако после крещения они осуждали свою светскую профессию. Этим первые отцы церкви пытались отказаться в первую очередь от эстетической сущности языческих риторики. Изысканность выражения мысли часто противоречила простоте тех истин, которые стремились донести до слушателей (вспомним Евангельское "Блаженны нищие духом ...").

Одним из самых известных апологетов христианства был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (примерно 160-220 pp.). Родился он в Северной Африке - в Карфагене. На становление его взглядов существенно повлияли произведения Сенеки и Цицерона. Причем не только своим содержанием, но и способом изложения материала. Он был известным судебным оратором в Риме. Христианство Тертуллиан принял, когда ему было 35 лет, и после этого вернулся на родину.

В своих проповедях нового вероучения Тертуллиан вообще отрицает разум и заменяет его парадоксальным мистическим чувством и сопереживанием:

"Распятый Сын Божий - не стыдно, потому что именно это вызывает стыд. И умер Сын Божий - это вполне достоверно, ибо нелепо. А похоронен, он воскрес - это верно, потому что невозможно".

Современник Тертуллиана Климент Александрийский (примерно 150-215 гг.) Пытался сблизить античную философию и христианское вероучение:

"... от веры она не отвлекает нас ... наоборот, мы защищаемся философией как некоторым крепким заслоном, открывая в ней некоторого союзника, вместе с которым и обосновываем потом нашу веру". "Положение философов содержат истину, но только так, как ореховая скорлупа содержит питательное зерно".

То есть философия может быть только пропедевтикой к христианству.

В отличие от Климента Тертуллиан все время подчеркивает пропасть между верой и философией. Известен его принцип формулируется следующим образом: "Верую, ибо абсурдно!"

Формирование церкви - это важный период в развитии христианской риторики. Именно в это время в церковь приходят люди знатные, богатые и образованные. Отныне проповедь рассматривается уже не только как результат божественного вдохновения, но и как следствие высокого мастерства и знания. В частности, так считал Ориген (III в. Н. Э.), Который указывал на необходимость специальной подготовки проповедника. Правда, позже в VI в. философские взгляды Оригена было признаны еретическими.

Одной из интересных фигур последнего века античной риторики фигура Либания или Ливания (314-393 гг. Н. Э.), Признанного язицкого ритора и грамматика из Антиохии. Мастерство Либания последовали император Юлиан, а также его ученики Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, которые впоследствии приняли христианство. Всего известны имена 134 учеников Либания.

Прежде всего Либаний был учителем ораторского искусства. Следует отметить также, что он был противником "бессмысленного" красноречия, то есть красноречия ради него самого. Его наследие насчитывает немало декламаций. Из них можно увидеть, что в риторических школах поздней античности, кроме предоставления общеобразовательных знаний по различным дисциплинам, в учениках формировались навыки композиционного построения речи и нахождения элементов, которые оживляют материал.

Одним из самых известных произведений Либания является "Апология Сократа ритора Либания". Здесь он демонстрирует изящную аттическую язык и эрудицию. Эта торжественная риторическая упражнение написана как речь адвоката, выступающего на процессе 399 г. до н. Э. е.

В этой речи Либаний показывает свое владение средствами аристотелевской риторики. Благодаря этому мастерству он строит целый ряд энтимемам, которые помогают опровергнуть обвинения, которые были выдвинуты против Сократа Анита, Милетом и др. Затем автор "Апологии ...» широко использует прием наведения через обращение к мифологии и аттической истории. Это делается в первую очередь для того, чтобы продемонстрировать свои глубокие знания в этих дисциплинах. Как и большинство эпидейктическом речей, "Апология ..." Либания предназначалась для чтения и сохранения поклонниками и учениками.

Мастерство Либания воплощена также в эпитафии на смерть императора Юлиана, который был убит в 363 г.. Во время войны с Персией. Следует отметить, что эта речь была исключительно в письменном варианте и никогда не провозглашалась публично. Конечно, образцом для Либания был Исократ, который тоже был оратором, который только пишет. Эпитафий Юлиану построен по обычной схеме любой похвальной речи: происхождение, воспитание, характер, действия.

Либаний считал риторику необходимой как в общественно-политической сфере, так и в сфере воспитания. Благодаря этому она получала статус главного орудия в этом процессе и имела универсальный характер. Основная задача ораторского искусства признан языческих ритор видел в том, чтобы:

"делать граждан хорошими людьми и приучать их к добру и полезной деятельности".

В общем оценивая развитие риторики в античности, следует отметить, что это была эпоха, когда риторика действительно занимала центральное место в культуре. В течение дальнейшего исторического развития она уже никогда не будет занимать такого места. Античность - это эпоха и выдающихся ораторов, и блестящих теоретических работ по этой дисциплине. Одним из главных моментов развития риторики этого периода было осознание того, что она - это прежде всего воспитание слова. В современном мире особенно ощущается необходимость именно воспитание и слова, и мысли. А эти понятия находились в центре еще античного понимания культуры.

Кроме того, для дальнейшего развития риторики как науки важно, что в античности, по сути, сформировалось два основных традиции в понимании предмета этой дисциплины. Первая традиция получила свое теоретическое завершение в творчестве Аристотеля, у которого риторика - это искусство убеждения. Вторую традицию представляет Квинтилиан, у которого риторика - это искусство говорить изящно. Развитие риторики в последующие периоды происходит преимущественно в пределах второй традиции, что приводит определенным образом до сих пор распространено негативное отношение к этой дисциплине как к излишнему украшения речи, за которым, по сути, ничего не стоит.

ТЕСТ

1. Древнегреческий термин "пайдейя" означает

А) воспитание; Б) красноречие; В) философия.

2. Заступницей риторики является богини:

A) Пейто;

Б) две Эриды;

B) Пейто и две Эриды.

3. Учредителем риторики считается:

A) Горгий; Б) Корак;

B) Тисий.

4. В феномене софистики риторика и философия:

А) плодотворно сосуществовали; Б) постоянно конфликтовали.

5. Искусство ведения беседы, целью которой является достижение истинного знания, в эпоху Античности называлось:

A) диалектика; Б) эристика;

B) софистика.

6. Сократ придерживался положения о том, что:

А) риторика необходима для философа; Б) риторика не нужна философу.

7. По мнению Платона, подлинное красноречие свойственно:

А) оратору; Б) философу.

8. Исократ считал, что ораторская речь должна содержать такое количество частей:

A) трех;

Б) четыре;

B) семь.

9. Аристотель выделил такие виды речей:

A) совещательные, эпидейктическом, судебные; Б) академические, эпидейктическом, судебные;

B) совещательные, эпидейктическом, политические.

10. Канон десяти аттических ораторов состоит в:

А) Древней Греции классического периода; Б) эпоху эллинизма.

11. Видами риторических упражнений в античных риторических школах были:

A) декламации и контроверсии; Б) декламации и суазории;

B) контроверсии и суазории.

12. В эпоху эллинизма на первый план выходят речи:

A) эпидейктическом; Б) политические;

B) суду.

13. Цицерон среди трех компонентов, необходимых для красноречия, предпочитал:

A) природном дарованию; Б) навыкам;

B) знанием.

14. Творчество Цицерона - это:

А) философия под знаком риторики; Б) риторика под знаком философии.

15. В Древнем Риме периода империи снижается значение красноречия:

A) эпидейктическом; Б) политического;

B) судебного.

16. Высшей степенью в школьной системе образования Древнего Рима была:

A) школа грамматика; Б) школа литератора;

B) школа ритора.

17. Руководителем первой государственной риторической школы в Древнем Риме был:

A) Марк Фабий Квинтилиан; Б) Сенека Старший;

B) Марк Туллий Цицерон.

18. Основные причины упадка латинского красноречия Тацит видел в:

A) несовершенной системе воспитания молодежи; Б) политических изменениях;

B) несовершенной системе воспитания молодежи и политических изменениях.

19. Большинство латинских апологетов и первых отцов церкви до принятия христианства были:

А) риторами; Б) философами.

20. Выдающимся Ниццким ритором периода поздней античности был:

A) Либаний; Б) Ориген;

B) Тертуллиан.

Задания для самостоятельной работы

Подготовьте реферат о выдающемся античного оратора или теоретика риторики (на Ваш выбор).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >