Особенности византийской риторики

Византия унаследовала от античности теорию риторики, однако теперь красноречие базировалось на новом смысле - христианстве. Относительно стиля, то господствующим был азианизм.

Основоположником византийской риторической теории считается Гермоген Тарсийский (II-III cm. Н. Э.). Он первым покинул Аристотелей взгляд на риторику как "прикладную логику". Ему приписывают корпус фундаментальных произведений из 5-ти частей - "Искусство риторики", был очень популярен в Византии до ее упадка. Хотя на самом деле полностью этот сборник сложился лишь в VI в.

Наиболее значительный вклад в развитие и совершенствование христианской риторики сделал так называемый "Каппадокийский кружок". Представители этого кружка - Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Богослов - прекрасно знали античную литературу, риторику и философию.

Василий Кесарийский (примерно 330-379 гг.) Получил риторическое образование в Афинах. Затем усовершенствовал ясность и точность своего стиля в силу профессии логографа, которой занимался довольно длительное время. Образцом для него долгое время оставался Либаний и Антиохийская риторическая школа. В 370 г.. Василий вернулся в Каппадокию, где был избран епископом Кесарии. На этом посту он всеми средствами способствовал утверждению христианства, за что был потом прозванный Великим. Всю майстренисть оратора он вкладывал в свои проповеди. Среди них наибольшей популярностью в средневековье пользовался "Шестоднев" - беседы о шести днях творения.

Василий считал, что христианский оратор должен знать античную риторику, но брать у язычников только то, что подходит христианским добродетелям, отвергая восхваление пороков.

В соответствии с этим Василий выбирает не азианского, а аттический стиль для своих речей. Ведь задача христианского оратора - не впечатлить, а убедить слушателя в истинности учения. Однако слушатель должен "через видимое познать невидимое", поэтому образы и сравнения его речей символические, продуманные и вместе с тем доступны. Христианская тема величественная сама по себе, поэтому не требует дополнительного украшения. Все усилия проповедника должны быть направлены на то, чтобы проповедь была усвоена. Поэтому Василий требовал, чтобы паства во время речи перебивала его и спрашивала о том, что осталось непонятным.

Расцвет христианской риторической прозы достигает своей кульминации в IV в. в творчестве антиохийского проповедника Иоанна, которого за красноречие прозвали Златоустом (344-407 гг.). Иоанн был учеником Либания. Либаний сожалел, что христиане переманили ученика. Иоанн пошел в Сирию, где жил аскетом, затем вернулся в Антиохию и получил известность своими проповедями. В 398 г.. Его вызвали в Константинополь и сделали столичным архиепископом. Там он заслужил ненависть двора, особенно императрицы, своими строгими выговорами и был наказан ссылкой, где и умер.

Речи Иоанна является образцом христианской риторики. Он писал очень много. Иоанн стал идеалом проповедника для всего региона византийской культуры, в том числе и для Украины. Его стиль - бурный, захватывающий.

Большое значение имеют экзегетические гомилия Иоанна, которые он импровизировал, а скорописца за ним записывали (сам Иоанн впоследствии лишь редактировал эти произведения). Отсюда - живая, непринужденная форма беседы. Но здесь определенно вырисовывается также большая ученость, внимание к историко-грамматических вопросов в духе антиохийской риторической школы. Иоанн учитывает сведения об авторе, об эпохе, в которую создано тот или иной текст, принимает во внимание его языковую структуру. При этом он, так сказать, свободно, аллегорически истолковывает те места Священного Писания, которые трудно трактовать буквально. Его толкования - это не просто комментарий, но и поучения. Характерно обилие цитат из Библии.

Сохранились также догматические выступления Иоанна против еретиков, установочные проповеди, в которых он говорил в основном о любви как главную суть христианского поведения. Для гомилетике важны такие его взгляды, а именно: прежде чем создавать проповедь необходимо:

1) выбрать тему из Священного Писания;

2) обдумать ее изложение.

Кроме того, Иоанн Златоуст подчеркивает преимущества христианства над античной философией, которые заключались прежде всего в том, что христианство - это религия для всех, ее может понять каждый:

"В коротких и ясных словах Христос научил нас, в чем заключается и справедливое, и честное и полезно, и любая добродетель. Все это понятно и легкоосяжним и для земле-разборке и рабу, и для вдовы, а также для подростка и крайне малодумаючого ".

В противоположность этому античные философы пытались объяснить довольно сложные вопросы в длинных и непонятных речах.

Впоследствии византийская риторика начинает тяготеть к все более точной, даже мелочной классификации типов риторического слова. Сравним: в античные времена Деметрий Фалернский (IV-III ст. До н. Э.) Выделял 21 тип письменного красноречия, а поздневизантийской риторики - уже 113 типов посланий.

Особенностью ранневизантийской риторики было то, что ее поддерживала императорская власть. Указы Юстиниана прямо приписывали городам иметь и содержать своих риторов. Однако впоследствии значение политического красноречия все больше снижается. Практически она сводится к придворной риторики.

В целом, начиная с ст., Можно говорить об упадке не только политической, но и христианской риторики. В этот период христианская проза постепенно вытесняется поэзией.

Поздневизантийской риторика высоко держала уровень риторической мастерства. Хотя, например, Михаил Псьолл (XI в.), Сам блестящий представитель светской словесности, несколько иронически хвалил ораторов, язык которых "словно насильно покоряет соображения, но не льет сладостей в душу".

В византийском потребления устанавливается три типа риторических произведений по правилам гомилетике Василия Великого:

1. Проповедь как экзегетика, то есть толкования скрытого, мистического содержания Священного Писания, рассчитанного на интеллектуалов.

2. Установочная проповедь, предназначена для простых людей.

3. Богословская проповедь, трактует вопросы веры и предохраняет от еретических отклонений.

Некоторые люди имеют природный талант к ораторства. Этим не были обделены уже и античные софисты. Поэтому возникал вопрос: как объединить человеческое умение благодати?

Древняя церковь в риторов относилась очень осторожно: достаточно сказать, что до крещения их допускали только после формального отречения своей профессии.

С середины III ст. Церковь прекратила практику, когда проповедь довзолялася не только священникам, но и другим лицам, в том числе ученым мирянам.

На Западе от VII до XII в. наблюдается упадок гомилетике как теории. Конечно, были проповедники, однако латинский проповедь развивалась хаотично.

В XII-XIII вв. были переведены на латыни "Риторика" Арис-тотеля, в которой, в частности, внимательно анализировалось восприятия слушателями. Это укрепляло христианское положение о том, что важно не столько искусство ритора, сколько результат речи.

XIII в. - Расцвет схоластики. Римской Церковью признано учение Фомы Аквината как официальная философия. Он объявил возможность "двойной" - религиозной и научной - истины. Европа покрывается университетами.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >