Риторика в системе средневековой образования

Энциклопедическая традиция, которая сложилась в эпоху эллинизма и особенно расцвела в Риме, приобрела особую значимость в западноевропейской культуре. В системе образования господствующим становится Семичастный канон, включавший свободные искусства. Они в кратком изложении охватывали практически весь состав знания.

Семичастный канон делился на две ступени: ниже - грамматика, диалектика, риторика - тривиум (отсюда слово "тривиальный" - известный всем) и выше - арифметика, геометрия, музыка и астрономия - квадривиум.

В Западной Европе подъем интеллектуальной жизни начинается с эпохи Каролингского возрождения. Стоит отметить творчества Алкуина Йоркского, который был советником короля Карла Великого по вопросам культуры и образования и директором придворной школы. В его работе "Риторика" ("Диалог мудрого короля Карла и Альбина, учителя, о риторике и добродетели") можно увидеть, в частности, что античная риторика была усвоена Средневековьем почти в полном объеме по распределению и основных понятий этой дисциплины. Алкуин подчеркивает, что искусство риторики состоит из пяти разделов: изобретение материала, расположение его, изложение, запоминание, произнесение; имеет дело с красноречием трех родов: торжественным, политическим, судебным; речь оратора должна состоять из шести частей: введение, рассказы, расчленение вопросы (то есть демонстрация того, в чем мы согласны с противником, а отрицаем), доводка, опровержения, завершение и др. В начале беседы Карл отмечает, что обратился к учителю с вопросом о риторике, исходя из практического характера этой дисциплины:

"... сила этого искусства наиболее полно проявляется в вопросах государственных. А как ты знаешь, учитывая царские занятия и дворовые заботы мы постоянно обращаемся вокруг вопросов такого рода и глупо было бы не знать правил искусства, в которое невольно затягивают нас дела повседневные ".

В эпоху позднего Средневековья окончательно формируются новые образовательные учреждения, аналогов которых еще не было. Начиная с XIII в. речь идет об университетах. Средневековый университет имел двухступенчатую систему образования: факультет "свободных искусств" и факультет права, медицины, теологии. Факультет "свободных искусств" был подготовительным, только после окончания его студент мог учиться дальше на других факультетах.

Формами преподавания в средневековых университетах были лекции и семинары. Лекция стала особой формой публичного изложения учебного материала и особым видом ораторского искусства.

В Парижском университете, например, был принят специальный "Устав о методах чтения лекций" (1355), где в частности читаем:

"Были использованы два метода чтения книг (лекций) из свободных искусств.

При первом метода магистры философии быстро говорят со своих кафедр, так что разум слушателей может воспринять эти речи, но рука не может записать их. По второму методу магистры говорят медленно. На основе тщательной проверки и взаимного сравнения этих двух способов первый из них был признан лучшим. Поэтому мы все, как один, магистры искусства, как те, что читают лекции, так и те, которые не читают, специально были вызваны для этого и приняли такое постановление:

Все лекторы должны пользоваться первым методом чтения с целью наиболее полного развития их (студентов) способностей, то есть выкладывать указанным способом, хотя бы никто не мог записать с нами. Согласно этому методу должны происходить все беседы и обсуждения в университете "2.

Наказание за отступление от этой методической постановления был достаточно суровым: только за одно невыполнение ее преподаватель лишался права круг читателей сроком на целый год, а вместе с тем и всех должностей.

Семинар (диспут) заключался в том, что любая тема предлагалась в виде вопроса для обсуждения, ответы предлагались сначала студентами, а затем - преподавателем. То есть происходил переход от лекции до востребования, а от вопроса - до диспута. В диспуте эволюция заключалась в том, что в противовес аргументации ссылкой на авторитет все большее значение приобретала практика логического обоснования аргумента. По диспутом следовал вывод, который делал магистр.

Вообще в средневековых университетах существовало два вида диспутов - ординарные и публичные. Особенностью публичных диспутов, в отличие от ординарных, было то, что здесь обсуждались любые угодно вопросы. Такие диспуты посещало много людей, каждый мог задать вопрос и подать обоснование той или иной мысли. Цель публичных диспутов заключалась не в постижении истины, а в культивировании способности к спору 1. Участие в публичных диспутах, наряду с требованиями по соответствующего возраста студента и срока обучения, была обязательной, чтобы получить ученое звание. Например, в Парижском университете чтобы получить ученое звание бакалавра искусств, нужно было два года посещать публичные диспуты и, по крайней мере, один раз самому защищать софизм. А уже само испытание происходило в комиссии, состоящей из трех магистров, и завершалось публичным диспутом.

Если оценивать диспуты, то следует отметить их положительную роль в средневековой культуре. Однако:

- Во-первых, диспут исходил из того, что существует все-таки одна-единственная истина, а спор вызвана только неадекватностью восприятия человеком авторитетных текстов;

- Во-вторых, диспут - это слишком ритуализированная и регламентирована коммуникация не только по форме, но и по содержанию;

- В-третьих, диспут постепенно вырождается, ведь в нем иногда обсуждались проблемы, не было смысла обсуждать, и диспуты проводились ради самого спора.

Эти недостатки диспута обусловили то, что в конце концов он был отброшен наукой, зарождалась.

Итак, в эпоху Средневековья риторика была одной из основных общеобразовательных дисциплин и входила в состав тривиуму. Хотя если грамматика, например, укрепила свои позиции в культуре, то риторика, наоборот, свои потеряла. Главная причина этого заключалась в том, что латинский язык был чужд средневековой публики. Ею владели только духовные лица. Многие из них и были способны произнести торжественную речь в честь короля или князя, однако ни король, ни князь с их немецким или французским языками ее бы все равно не поняли. Красноречие лишилось публики.

Поэтому риторика идет на службу к другим наукам. С одной стороны, это была диалектика (логика). В частности, еще Аристотель писал, что риторика соответствует диалектике. Однако в античности в этой соответствии ведущую роль занимала риторика, а в Средние века - логика. С другой стороны, это было право. Поскольку нужно было выработать формулировку для бесконечного количества деловых ситуаций, высокопарный стиль здесь был ни при чем, а точность была необходима, и поэтому понадобился опыт риторики. С третьей стороны, это была уже вышеупомянутая грамматика, которая теперь должна была усвоить новый предмет - искусство составления стихов. И здесь риторика поделилась всем запасом правил, существовавших в ней о создании речей 1.

В эпоху Средневековья окончательно складывается новый тип риторических речей - церковный, проповедь первую очередь. Позже в университетах происходит становление лекции - сегодня одной из разновидностей академического красноречия. Интересным с риторической точки зрения также университетский диспут, для победы в котором нужно было умение вести спор, предлагать свои положения, защищать их и опровергать положения оппонентов.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >