Политика Николая I в отношении старообрядчества

Николаем I было положено начало новой модели конфессиональной политики по отношению к старообрядчеству. Религиозный курс Николая I большинством современных исследователей оценивается отрицательно, как один из самых жестких в истории России.

Ужесточение политического курса непосредственно вытекал из государственной идеологии, построенной на теории «официальной народности», провозглашенной графом С.С. Уваровым, который отмечал в своем докладе императору, что все брожения умов 1820-х гг. вытекали из вольнодумства, заимствованного из западных учений. В этой связи внимание концентрировалось на развитии общественной жизни в рамках истинно русских начал (православие, самодержавие, народность).

В русле концепции «официальной народности» как охранительного направления, старообрядчество осмысливалось очень вредным явлением, противоречащим одному основополагающему принципу - единению людей в лоне официальной Церкви.

Напряженные внутриполитические обстоятельства спровоцировали Николая I провести реорганизацию органов государственной безопасности. Император считал, что все противозаконное в обществе должно координироваться секретной службой, которая обязана обнаруживать факты нарушения закона, держать под контролем антиправительственные направления, общества революционного характера. Прямым организатором новой тайной полиции - III отделения Собственной его императорского величества канцелярии разработавшим его подробный проект был генерал A.X. Бенкендорф. При формировании особого ведомства учитывались два значительных аспекта, которые ранее не соблюдались в тайных службах: установление системы строгой централизации, создание организации, внушающей страх и уважение. Была введена осведомительная агентура в разные слои населения и вскрытие корреспонденции на почте.

К исполнительным органам III отделения относились организации и воинские части Отдельного корпуса жандармерии. III отделение включало: 5 экспедиций; общий архив; 2 секретных архива; типографию.

1- я экспедиция занималась наблюдением за революционными и общественными организациями.

2- я экспедиция контролировала религиозные секты, осуществляла тайные следствия состояния старообрядческих групп на территории России, вырабатывала методы борьбы с расколом.

3- я экспедиция наблюдала за живущими в России иностранными лицами, собирала сведения о политическом положении зарубежных стран.

4- я экспедиция занималась сбором сведений о крестьянском движении.

5- я экспедиция занималась цензурой и наблюдением за периодической печатью Чукрев А.Г. Третье отделение и корпус жандармов при Николае I [Электронный ресурс]: .

С 1819 года делами о старообрядческих общинах занималось министерство Внутренних дел, продолжившее играть основную роль и в николаевское время. В 1826 году верховная власть приказывает губернаторам провести статистический учет раскольников. Губернаторы ежегодно, к 1 января обязаны были предоставлять ведомости о численности раскольников в III отделение. В зонах распространения старообрядцев работали чиновники МВД, изучая дела на местах Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. Кн. 8. М., 1863. С. 157..

В1842 году работа со старообрядцами существенно расширяется, наряду с собиранием статистики, начинают действовать губернские Совещательные комитеты, изучающие раскол, а также систематично предоставляться сведения о раскольниках.

С 1842-1852 государственной властью осуществляется всестороннее изучение старообрядчества и разрабатываются меры по борьбе со старообрядческими группами. С 1853-1855 гг. государство реализует радикальные меры на практике.

Таким образом, 1850-е гг. отмечены ужесточением политического курса в отношении старообрядцев. 18 февраля 1853 года учреждается Особо секретный комитет по пересмотру постановлений о раскольниках, под управлением графа Д.Н. Блудова. В него входили обер-прокурор Св. Синода и министр внутренних дел. Учрежденная организация выработала новую схему действий в отношении старообрядчества, состоявшую из двух частей: усиление духовно-нравственного воздействия Православной Церкви на верующее население и подчинение староверов имевшемуся государственному законодательству.

Предписывались следующие мероприятия: достичь полного осведомления о современном положении раскола; усилить деятельность полиции по ведению описей о раскольниках (рождение, брак, смерть); осуществлять постепенное упразднение скитов, кладбищ и культовых зданий старообрядцев.

Важная функция по проведению конфессиональной политики в отношении старообрядчества выполнялась Св.Синодом. Если государство формировало программы, которые носили, главным образом полицейский характер, с целью искоренения раскола как опасного государственного явления, то задачей Св. Синода было возвращение старообрядцев в русло Православной Церкви с помощью духовного просвещения верующих Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. II. СПб, 1858. С. 646..

Церковь в царствование Николая I прикладывает много усилий для убеждения старообрядцев в ошибочности и непринципиальном характере их разногласий с православными обрядами. Так, митрополитом Московский Филаретом (Дроздовым) в 1834-1835 гг. составляется ряд бесед «К глаголемому старообрядцу», где рассматриваются причины расхождений в обрядовой практике, а так анализируются спорные моменты по вопросам веры и обрядности. По мнению митрополита Филарета, старообрядцев «держит в удалении от Церкви не заблуждение ума, а упрямство воли» Свт. Филарет Московский (Дроздов). Собрание мнений и отзывов: в 5 т. СПб.,1888. С.146.. Старообрядцы беспоповского толка были приравнены им к сектантству, так как они отвергали молитву за православного царя. Он пишет: «...те беспоповщинские секты, которые отвергают брак и молитву за царя. Они пишут и произносят жестокие хулы на Церковь и таинства, и всякую власть нынешнего времени почитают антихристовой. Отвергая брак, вводят безнравственность, те из беспоповцев, которые принимают брак (новожены) и не отрекаются молиться за царя... Решительно вредны, потому что отвергают священство и таинство Евхаристии и, кроме сказанного, все заимствуют от худших отраслей беспоповщины и между тем дух демократический» .

Светская и церковная власти выступали механизмами одной государственной машины. Министерством Внутренних дел отправлялись запросы в Св.Синод о разъяснении сложных религиозных вопросов. Синод, в свою очередь, высказывал собственное мнение по политическим мерам, предпринимаемым министерством, сдерживая его полицейское давление.

С 1853 года деятельность Св. Синода некоторым образом расширяется с учетом разработки новой программы действий включающей такие направления: публикация литературы обличительного характера, сбор сведений епархиальными архиереями о старообрядцах, развитие миссионерской деятельности среди староверов, контроль над нравственным состоянием духовенства в приходах, где параллельно функционировали староверческие приходы Чибиряев С.А. Великий русский реформатор. М., 1989. С. 129-142..

Отметим, что к началу правления Николая I многие государственные постановления о старообрядчестве не были классифицированы, как и другие указы. При Николае I законы о старообрядцах систематизируются и входят в 15-й том Свода законов Российской империи, в третий раздел устава о предупреждении и пресечении распространения расколов и ересей между православными. Законы о старообрядцах постоянно видоизменялись, дополнялись.

В первой статье раздела отмечалось, что раскольники не преследуются за веру, но им запрещено «чинить какие-либо дерзости против православной церкви», совращать и склонять кого-либо в «раскол», «уклоняться от общих правил благоустройства» Собрание постановлений по части раскола. СПб, 1858. С. 41..

В марте 1841 года выходит распоряжение для приходских священников, которые теперь должны были отчитываться перед епископом о делах раскола и предпринятых действиях. Правящий архиерей в свою очередь, давал подчиненным необходимые рекомендации и наставления в работе по делу расколу Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 14. С. 12.. Статья 75 Свода законов предполагала привлечение к ответственности православных, ушедших в раскол. По отношению к ним применялись следующие действия: вначале с ними проводили работу местные священники, в случае, если не было результата, их вызывали в духовную консисторию. За лицами, не поддающимися уговору и увещанию, светскими властями устанавливался полицейский надзор.

Государство регулировало вопросы, связанные с культовыми зданиями старообрядцев. Указом от 17 сентября 1826 года запрещалась реставрация старообрядческих храмов, скитов. В 1841 году императором издается указ о снятии колоколов, находящихся на староверческих храмах. В 1846 году был утвержден запрет на продажу в староверческих храмах свечей и собирание подаяний.

Приоритетное направление конфессиональной политики николаевской эпохи - борьба со старообрядческими священниками. По мнению императора, беглые священники Православной церкви, а также монахи-старообрядцы являлись угрозой для внутренней стабильности империи. Законодательство установило жесткие меры в отношении раскольничьего духовенства. В 1827 году вышло постановление, которое запрещало их свободное передвижение. При переходе из одной местности в другую они должны были получать свидетельства и ставленые грамоты от епископата. Иначе старообрядческие духовные наставники подвергались суду.

13 февраля 1837 года вышло в свет распоряжение «О награждении лиц, принадлежащих к раскольникам и сектантам». Староверам-беспоповцам было запрещено иметь государственные награды, а старообрядцам-поповцам (приемлющие священство) разрешалось получать награды в исключительных эпизодах. Закон от 31 декабря 1842 года, требовал, чтобы лица, претендующие на управленческие посты, подавали расписки о том, что не относятся ни к какой из раскольнических сект.

На основе Уложения о наказаниях, строгое наказание следовало для распространителей раскола. Они приговаривались к ссылке на поселение с лишением всех прав состояния. В случае принятия православия, старообрядцы получали право возвратиться на старое место. Если же действия по распространению раскола повторялись, то ссылка в Сибирь была невозвратимой.

Как пишет Н.М. Никольский, «правительство Николая I ставило перед собой определенную цель: постепенно уничтожить раскол, действуя так, чтобы наличные раскольники дожили свой век, а новых не было» Никольский Н.М. Раскол в первой половине XIX в. // История России в XIX в. Эпоха «форм. М., 2001. С. 360..

В процессе попыток по искоренению раскола, правительство ставит под свой контроль как общественную, так и личную жизнь староверов. Стремление государственной власти уберечь православное население от раскола определило возникновение целого ряда указов, по регулированию браков.

Согласно постановлению 1826 года, на свободное заключение браков между собой, так же, как и на исполнение всех остальных обрядов, имели право только потомственные старообрядцы, обладавшие доказательством принадлежности своих предков к старообрядчеству. Раскольники, не принимающие официальную религию, не могли заключать брак с православным населением. В подобных случаях они считались «совратителями» и подлежали суду.

Отметим, что вопросы о браках староверов, как и все остальные вопросы, связанные с их существованием, были прерогативой гражданских властей. Церковь не имела права на возбуждение преследований за нарушения законов, ее деятельность заключалась в назидании и духовном увещевании.

Таким образом, в правление Николая I модель конфессиональной политики по отношению к старообрядчеству отличалась системным характером, с учетом усиления законодательной базы и появления специальных государственных органов, в ведении, которых находились дела о расколе.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Скачать   След >