Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Медицина arrow Антропология болезней русского Севера

Религиозные практики

Вера в Бога в крестьянской семье была сильна. На него возлагали большие надежды: « Если бы не Бог, кто бы нам помог?» Если вдруг несчастье случилось в семье, то оно принималось со смирением.» Бог дал, Бог и взял»,

« не по нашему хотенью, а по божью веленью», « против Бога не с палкой» [64].

Обеты и вера в чудодейственную силу святых мощей и чудодейственную силу святых моще и чудотворных икон были распространены повсеместно. Крестьяне знали определенные места богомолья: Соловки, Саров. Пользовались популярностью и свои местные монастыри: Спасо Каменный, Семигородний, Глушицкий и др. Местами многочисленных паломничеств являлся погост «Падчерово Воскресенской волости Кирилловского уезда, куда люди часто обращались при сильных головных болях. Здесь можно найти две плиты с отпечатком следов Божьей матери. В этих отпечатках крестьяне набирали воду, которой окачивались больные.

Непременной принадлежностью каждой крестьянской избы были иконы. Располагались они в красном, или святом, углу, обращенном обычно к юго-востоку, на божнице (киоте). В любом доме находились иконы Спасителя и Божией Матери. Кроме них, образа популярных в целом или в данной местности святых -Николая Чудотворца, Иоанна Воина, Преподобного Сергия и других, либо особо чтимых в данной семье угодников, например Варвары Великомученицы, Марии Египетской. Здесь же сохранялся металлический крест - поклонный [58].

Ценились старые кресты, простоявшие долгое время на божнице. Даже в избах очень бедных крестьян висели лампады. Зажигали их на короткое время, лишь под большие праздники - на всю ночь.

Также крестьяне очень много молились. Они верили в чудодейственную силу молитвы и особо почитали дни памяти святых.

Таблица 6

Боровецкая волость Вологодского уезда: « сказание каким святым какие благодати исцеления от Бога даны и когда память их»

Святой

Молитва

День памяти святого

Пр.Богородица Казанская

О прозрении слепых

8 июля

Муч. Мина египтянин

Об исцелении болезни

11 ноября

Св.Пр.Иоанна Предтеча

Об исцелении от головной боли

29 августа

Св.муч.Антипий

Об исцелении от зубной боли

11 апреля

Пр.Марон

Об исцелении трясовичной болезни

14 февраля

Вм.Артемий

Об исцелении от грыжи

20 октября

Пр.Роман Чудотворец

О разрешении неплодства и безчадия

27 ноября

Пр.Богородица Тихвинская

О сохранении здравия младенцев

26 июня

Муч.Конон исаврийский

Об исцелении младенца от оспы

5 марта

Муч.Вонифатий

Об избавлении от винного запоя

19 декабря

Пр.Форма юродивый

От моровой язвы и холеры

24 апреля

Источник: Иваницкий.Н.А.К народной медицине/Н.А.Иваницкий//Этнографическое обозрение.- 1892.-Т.12,№1. - С.182-185.( составлено на основе данной статьи)

Воздействие христианства на создавшейся столетиями общенародной жизни способствовало созданию синкретического народного мировоззрения; многие древнейшие нравы и обряды были трансформированы под воздействием христианского вероучения. Это касается и религиозных средств, используемых крестьянами в случае болезни.

В сознании крестьянства прочное место занимало отношение к многотрудному путешествию с целью обращения к святыням как к делу богоугодному. Но для этого само путешествие должно было быть трудным. Из этого взгляда проистекало непременное условие - движение летом пешком; подъехать на лошадях допускалось лишь зимою. "Путь на лошадях в летнее время считается предосудительным, - писали в Этнографическое бюро из Новгородской губернии, - так как крестьяне, отправляясь на богомолье, имеют в виду кроме поклонения святыням еще потрудиться и постранствовать в дороге"[58].

Перед отправкой на богомолье деньги начинали копить заранее либо договаривались в семье, какая будет выделена сумма на это.

На Европейском севере традиция паломничества была воспринята вместе с принятием христианства. «Хожения» по святым местам рассматривались как главное событие в жизни верующих, как подвижничество.

Основными объектами таких путешествий являлись (и являются) места, связанные с духовными подвигами почитаемого святого или нескольких подвижников благочестия. В таких местах могли храниться их мощи, личные вещи, чудотворные иконы и др. святыни, соприкасаясь с которыми, верующий человек чувствовал себя причастным к высшим ценностям православия. В перечень таких мест входили монастыри, пустыни, скиты, пещеры, храмы, часовни [57].

Крестьяне, считая паломничество богоугодным делом, предпочитали проделывать путь пешком, независимо от расстояния и времени года. Особо часто посещались ближние святыни. Их верующие считали своим долгом посетить хотя бы один раз в год. Например, в Вологодском уездеиз местных святынь крестьяне особо выделяли мощи Галактиона и Иоасафа Вологодских Чудотворцев, находящихся в Свято-Духовом монастыре в Вологде и мощи Феодосия Тотемского. Русский Север отличался обилием мест поклонения, известных не только присутствием мощей св. подвижников.

Шли к святым иконам, родникам, камням и «колодчикам» со святой водой и пр. К дальним святыням ходили не часто -- на Соловецкие острова, в Киев, в Тро-ице-Сергиеву лавру, редко -- в Иерусалим. На поклонение Фаворским святыням в Святой Земле шли простые паломники, как из числа мирян, так и из духовенства [35].

Паломничества, кроме всего прочего, выполняли и коммуникативную функцию. К паломникам относились с особым уважением, и по возвращении вся деревня собиралась послушать рассказы о путешествии, смотрели принесенные святыни и завидовали близким и родственникам: «Замолил и за них грехи». Судя по сообщениям, хранящимся в Тенишевском бюро, очень распространены были обетные богомолья. В связи с почитанием подобных святынь возник обычай обетов - обязательств, данных Богу в случае выздоровления, как правило, от тяжелых заболеваний [58].

Это затрагивает и религиозные средства, используемые крестьянами в случае заболевания. Из числа таких первое место нужно отвести мощам святых и чудотворным иконам. Поклонение многим святым возникало в народе в первую очередь, чем происходила их канонизация Церковью. Это касается таких крупнейших фигур, как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Ксения Петербургская и др. То же можно сказать и о чудотворных иконах. Нередко признанию их Церковью предшествовало народное почитание. Особенно это относится к явленным иконам, т.е. найденным кем-либо в уединенном месте, чаще на берегу реки, и связанным с каким-либо чудом. Икона считается чудотворной, если благодаря ей совершаются чудеса исцеления больных. Почитание чудотворных икон и мощей святых способствовало возникновению многочисленных религиозных центров, куда стекались больные в надежде на исцеление.

Таким образом, высокая концентрация объектов религиозного поклонения создавала все условия для активной паломнической деятельности на Европейском Севере в XIX в. Богомолья носили подвижнический, часто покаянный характер при этом выполняли и коммуникативную функцию.

На Русском Севере было принято «воздвигать кресты по обету, данному Богу в благодарность за добро или за избавление от какого-либо зла, в том числе и от болезней. Одной из форм обета было обещание пожертвовать на "обетный крест" отрез материи или полотенце; частым поводом для обета служили детские болезни. Существовали наиболее почитаемые кресты, к которым ездили за многие километры» [37,с.760-773].

Вера в Бога в крестьянской среде была сильна. Обеты и вера народа в чудодейственную силу святых мощей и чудотворных икон были распространены повсеместно. Крестьяне знали определенные места богомолья. Крестьяне очень много молились. Они верили в чудодейственную силу молитвы и особо почитали дни памяти святых.

К таинству соборования прибегали лишь в самых крайних случаях, после бесполезных усилий вылечиться. Люди верили, что оно приводило либо к выздоровлению, либо к смерти.

Выздоровевшие давали обеты посетить богомолье на Соловках, где оставались на работах на работах в течении года. Кроме того, по случаю выздоровления известному святому служился молебен, ставилась свечка [35].

Иррациональные методы лечения болезней, основанные на суевериях крестьян, представляют непосредственный интерес для любого исследователя.

Крестьяне верили в целебную силу стихий. Огонь получали путем трения двух поленьев друг о друга.

Земле также приписывали целебные силы. Считалось, что земля убережет человека от болезней и бед в пути [63,с.289]. Но больше целебных свойств, приписывалось воде. Практически любое лечение человека крестьяне начинали с опрыскивания водой. Если же болезнь носит неопределенный характер, то в таком случае крестьяне ходили на целебные ключи за водой, которой окачивали и поили больного [57].

Крестьяне пытались ограничить распространение болезни при помощи очерчиваний. Таким очерчиваниям подвергались заразные болезни,в частности тифозная горячка. Считалось, что дальше очерченного места болезнь не должна пройти.

Таким образом, крестьяне на Русском Севере имели особое мировоззрение. Сохраняя свои представления о происхождении болезней, они часто лечились суеверными средствами, которые являлись результатом невежества народа. Но зато они были доступны и понятны простому обывателю. К тому же ко всему прочему присоединялась безграничная вера человека в силу лекарств. Но при этом крестьяне сохраняли веру в Бога и чудесное исцеление. Эта уникальность крестьянского мышления интересна. Отметим также и то, что в основе любых методов лечения лежал чей-то опыт

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее