Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Духовно-нравственные приоритеты российского дворянства и их трансформация в конце XIX – начале XX века

Российское дворянство на рубеже веков

Отражение политических и социальных изменений в жизни дворянства

Началом глобальных изменений в жизни России можно считать реформы Александра Второго. Именно тогда произошли изменения, определившие дальнейшее развитие страны. «Пореформенная эпоха в истории России стала временем бурного развития капиталистической промышленности и буржуазного предпринимательства. Эти явления вызывали самые противоречивые оценки у современников -- от энтузиазма до решительного отвержения. Внутри консервативного лагеря также сложился весьма широкий диапазон мнений относительно нового уклада в российской экономике и его агентов. Часть консерваторов приветствовала буржуазное предпринимательство, видя в нем залог экономического прогресса страны (М.Н. Катков). Другие, отрицательно воспринимая некоторые современные западноевропейские формы предпринимательской деятельности (например, биржевые спекуляции), горячо приветствовали более традиционные практики русского купечества (И.С. Аксаков). Но существовала в консервативном лагере и крайняя фракция, ставившая под сомнение любые занятия, нацеленные на извлечение прибыли»1.

Кризис буржуазного общества, мировая война, революция в России и последующее за ней напряжение в европейской политической жизни - всё это накладывало отпечаток на талантливых людей, чутко отзывавшихся на голос эпохи.

Кроме того, именно в начале двадцатого века произошло расширение границ мира. Европейцы получили представление о культуре других регионов, восприняли и осмыслили её.

Общественная жизнь России на рубеже веков характеризуется обилием различных идей, которые касались как глобальных философских проблем, так и практических соображений о переустройстве государственного аппарата Российской империи.

«Магистральной политической тенденцией Нового времени либеральные идеологи считали переход от полицейского (абсолютистского, бюрократического) государства к конституционному. Отличительной чертой первого признавалась бесконтрольность власти, её надзаконный и внезаконный характер и, как следствие, абсолютное бесправие подданных»1.

Во главу угла ставился вопрос о положении личности в государстве, определение границ личной свободы. Критикуя российскую государственную систему, либералы утверждали, что «нет другого государственного строя, в котором человеческое достоинство страдало бы так сильно»2.

Либеральная мысль России, получившая развитие на рубеже веков, настаивала на конституционном государстве. Разногласия касались только трактовки соотношения понятий правового и конституционного государства, при этом конституция признавалась единственной формой практической реализации прав человека.

Суть преобразований, на которых настаивали виднейшие умы, сводилась к следующему:

· Учреждение законодательного народного представительства.

· Предоставление гражданских прав всем категориям населения.

· Предоставление политических прав.

· Обеспечение свободны личности.

· Разделение властей.

· Ответственность государственных служащих.

· Административная юстиция.

Однако, настаивая на государственных преобразованиях, отечественные мыслители подчёркивали, что государство не должно оставаться закосневшим устройством, но демонстрировать готовность к постоянным переменам, совершенствованию в соответствии с изменениями в мировом порядке. А.А. Кизеветтер писал: «Мы не признаем абсолютно-совершенных политических форм, каждую из них мы считаем временно-преходящей категорией, и мы думаем, что этой непрестанной сменой общественных форм человечеству всегда суждено наполнять свое историческое существование»1.

Такое стремление к развитию, изменению породило новую форму мышления.

Кроме того, в течение девятнадцатого века произошли изменения в сословной структуре России.

Как отмечает М.И. Лавицкая, дворянство в девятнадцатом веке являлось наиболее сформировавшимся сословием и сохраняющим свои сословные черты. «Эволюция правового положения дворянства происходила в результате не отмены его привилегий, а в связи с расширением прав других сословий. Поэтому одни привилегии дворянства становились просто правами, другие - сохранялись или заменялись новыми привилегиями на основе прежних, если не по закону, то на деле»2.

В конце девятнадцатого века происходят изменения в правовом статусе дворянства, многие привилегии превращаются в права, но в целом изменения направлены на дальнейшее социальное развитие сословия.

Изменения коснулись и других сословий. Так, духовенство претерпело эволюцию, связанную «с изменением правового и материального положения церквей и монастырей»1.

До реформ Александра Второго в России различали четыре основные вида сословий: дворянство, духовенство, городские и сельские обыватели. Александр, хотя и не лишил дворянство привилегий, расширил права других сословий, а потому его реформы многими воспринимались как предательство интересов «опоры трона».

Образование стало доступным для всех сословий, изменился принцип организации городского управления также в сторону уничтожения сословных ограничений. «На фоне происходящих существенных изменений в статусе остальных сословий, статус дворянства начинает утрачивать свою уникальность: к нему подтягиваются другие состояния. Поэтому многие во второй половине XIX века искренне считали, что Александр II одним росчерком пера лишил первую опору трона священной и неотчуждаемой привилегии (признаваемой всегда монархами в России) - права на землю и крепостных крестьян»2.

В результате реформ большие права и свободы получили купцы, что способствовало развитию буржуазии. Кроме того, доступность образования привела к появлению нового класса - разночинцев.

Произошли изменения и в укладе дворянской жизни. Система дворянского хозяйства не мыслилась без слуг. В качестве помощников по хозяйству выступали крепостные. Среди них были преданные хозяевам домашние слуги - как няня Пушкина Арина Родионовна или описанный Чеховым Фирс. Но была и вороватая дворня, воспитанием которой также занимались хозяева. Фактически дворянский уклад был следствием патриархальных представлений. Вся эта система, устоявшаяся за века, была утрачена вследствие реформы. «Произошедшее в результате отмены крепостного права кардинальное изменение материального положения дворянских семей и одновременно происходивший рост числа чиновничье- мещанских семей среднего достатка предъявили новые требования к ныне свободным лицам, работавшим по найму»1.

В результате нарастал кризис - дворяне, не привыкшие платить, сокращали как количество слуг, так и оплату их труда, что приводило к взаимному недовольству обеих сторон.

Кроме того, в обществе возникла принципиально новая философия - нигилизм. Нигилисты воспринимали искусство «как неотъемлемый атрибут дворянского уклада жизни, как явление, обслуживающее интересы господствующих классов и существующего общественного строя в целом»2.

В конечном итоге эта позиция привела к формированию модернистского направления.

По мнению различных исследователей, модернизм как стиль окончательно утвердился достаточно рано - в восьмидесятых-девяностых годах девятнадцатого века. Однако для понимания того, какое влияние модернисты оказали на мировую культуру, необходимо более подробно рассмотреть феномен модернизма в целом. Есть смысл изучать модернизм как явление философии, направление не просто художественное, но общекультурное. Основное достижение модернизма - новое понимание процесса развития человечества. Тем более что модернизм был первым течением, которое охватило все сферы культуры.

Новаторство модернизма состоит именно в том, что он был ориентирован на глобальное переосмысление основных социальных идей: не только искусствоведческих, но также религиозных, философских и политических. Модернистами была создана идея единой религии, объединяющей оккультизм, мистику и христианство, единого искусства, единой для всех времён философии. Модернизм основан на синтезе различных идей и направлений. В сущности, это логику нового видения мира, которая не может затрагивать какую-либо изолированную область. Модернизм в широком аспекте понимают как течение в европейской философской мысли, направленное на преобразование и обновление. Модернисты противопоставляли собственные воззрения традиционным идеологическим устремлениям. И противопоставление это всегда было активной позицией, которая предполагала борьбу против традиции и всего, на чём традиция основана.

Если говорить о взаимоотношении модернизма с религией, то следует заметить, что модернисты в большей своей массе отрицают принадлежность к какой-либо религиозной конфессии, за исключением, пожалуй, немногих русских мыслителей. Модернисты исходили из того, что старые религиозные догматы постигнуты и развенчаны. Модернизм настаивал на индивидуализме, стремился к повествованию от первого лица. Поэтому именно модернисты породили огромное количество течений, таких как ницшеанство, фрейдизм, прагматизм. Отрицая религию традиционную, модернисты пришли к созданию собственных религий.

Модернисты настаивали на существовании универсального начала бытия, всеобщего абсолюта, по отношению к которому выстраивается вся философская идеология мыслителя. Такая философия становится формой религии.

Как ни парадоксально, философия модернизма предельно практична. В своих творениях модернисты преследовали конкретные прикладные цели. Следовательно, первостепенной становилось ориентация на широкий круг восприятия, в конечном счёте, на массовое сознание. В эпоху модернизма знание перестало быть уделом избранных, оно стало достоянием массы.

Основным вкладом модернистов в мировое культурное пространство можно считать возникновение нового отношения человека к миру. Результатом этого нового отношения стало новое осмысление жизненного пространства и процесса - воссоздание картины мира такой, какой видит её отдельный человек. «Где мир становится картиной, там к сущему в целом приступают как к тому, на что человек нацелен и что хочет преподнести себе, иметь перед собой и тем самым в решительном смысле представить перед собой. Картина мира, сущностно понятая, означает, таким образом, не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картины»1.

Эта новая картина мира базировалась на трёх основных идеях2:

· Идея природы;

· Идея личности;

· Идея культуры.

Природа - всё, что существует в мире, что подчиняется естественным законам, что может быть объяснено и изучено.

Личность с точки зрения модернизма - завершённый, окончательно определившийся образ человека эпохи Ренессанса, развивающийся по собственной инициативе, на основе индивидуальных дарований.

Культура - сфера выражения человека в творчестве.

Эмоциональная наполненность традиционного европейского искусства соединились в творениях модернистов с декоративностью, присущей работам азиатских мастеров.

В культурном отношении Восток был открыт европейцами в конце девятнадцатого века. До этого времени азиатская культура существовала параллельно европейской и являлась скорее предметом экзотики. Но к началу двадцатого столетия европейцы уже созрели для серьёзного восприятия Востока. Благодаря активной деятельности переводчиков для сознания европейцев были открыты философские и религиозных трактаты восточных авторов. Это послужило основанием для возникновения восточно-западных псевдорелигий, вроде теософии. Европейские философы начали употреблять такие понятия, как нирвана, карма. Некоторые поэты и писатели берут темы для своих произведений «из жизни» романтического древнего Востока. Но все эти восточные интересы носили всё ещё поверхностный характер.

На изменение морально-нравственных установок в конце девятнадцатого века оказал влияние прорыв в фармакологии. «Первый шаг был сделан в 1803 году, когда ганноверский аптекарь Фридрих Сертюрнер смог разложить опиум и выделить белый кристаллический порошок, названный им морфием, который оказался в 10 раз сильнее опиума. Изобретение шприца для инъекций, сделанное в 1853 году Шарлем-Габриэлем Правазом, открыло следующий этап в новейшей истории наркотиков. Действие веществ, попадавших прямо в кровь, усиливалось в несколько раз. В 18591860 гг. Альберт Ниманн выделил из листа коки алкалоид кокаин и установил его структуру. В 1878 г. американский врач Бентли выступил с идеей использования кокаина в качестве заменителя для борьбы с морфинизмом. Такое лечение переродилось в новый порок - кокаинизм, а в некоторых случаях больные становились жертвами двойной наркомании - морфинизма и кокаинизма. А в конце века в 1898 году другой немецкий фармацевт Генрих Дрезер, изобретатель аспирина, преобразовывая морфий, получил новое химическое соединение, которое было почти в 10 раз сильнее морфия. Это был героин, поначалу с воодушевлением воспринятый медиками как средство с крайне широким спектром терапевтических возможностей»1.

Появились новые вещества, поначалу воспринятые как расширяющие возможности науки. Увлечение наркотическими веществами заинтересовало образованные слои населения, что не могло не сказаться на общем моральном климате общества.

Смешение понятий, течений привело к синтезу различных понятий. Принципы философии транслировались в политику, догматы искусства - в частную жизнь. Назрела необходимость революционных преобразований во всём.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее