Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Индульгенция: догматическая сущность и практика Средневековья

Догмат о Чистилище

Чистилище, согласно учению Римской католической церкви, - место, где души умерших грешников очищаются от неискуплённых при жизни грехов. Очищение совершается в результате сравнительно умеренных страданий грешника, а также благодаря молитвам и добрым делам оставшихся в живых родственников. Под добрыми делами родственников, как правило, понималось приобретение индульгенции в пользу умершего.

Народные верования в искупительный огонь - зачатки представлений о Чистилище, встречались уже на заре христианства. А истоки размышлений о временных муках богословам дала Библия. Например, Ветхий Завет содержит рассказ о жертвоприношении, совершенном по приказу Иуды Маккавея ради искупления грехов воинов, павших в битве (2 Мак. XII, 41-46). В Деяниях Апостолов есть отрывок из первого послания ап. Павла к Коринфянам, где описано спасение после смерти некоторых грешников «как бы из огня»: «огонь испытает дело каждого» и что «у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасается, но так, как бы через огонь» (1 Кор. III, 13-15); (1 Кор. III, 11-15). Также Библия содержит текст, который станет излюбленным объектом средневековых толкователей Писания - это история бедного Лазаря и злого богача (Лк. XVI, 19-31), где ничего не говорится о собственно Чистилище, но тем не менее трижды упомянуто временное пристанище в потустороннем мире: лоно Авраамово57.

Уже в III веке христианский теолог Ориген, опираясь на библейские тексты о божественной милости и любви, доказывал невозможность бесконечных мук душ. Можно предположить, что дополнительную пищу для подобных размышлений Оригену и его последователям дал текст Апокалипсиса Иоанна Богослова, содержащий иносказания и тайны. Под конец времени, по мнению Оригена, души будут прощены - достигнут апокатастасиса. Очевидно, что период очищения грешной души индивидуальный. В своем трактате «О началах» Ориген отмечал воспитательный момент в вопросе претерпевания адских мук: «Каждое наказание направлено на исправление тварей, чтобы все они могли быть восстановлены в их первоначальном совершенстве. После воскресения все человечество должно будет пройти через огонь, после чего очищенные духи войдут в рай, а злые останутся в «огне», который следует понимать не как материальное пламя, но, скорее, как умственную и духовную катастрофу. Наши грехи - предмет и пища для этого страшного огня, а «тьма кромешная»- это мрак невежества» 59 . Однако положение этих страдающих духов не совсем безнадежно, хотя тысячи лет могут пройти, прежде чем муки окажут на них какое-либо влияние: «Некоторые из них достигнут невидимого и вечного [бытия] на первых же порах, другие только потом, а некоторые даже и в последние времена, и то только путем величайших и тягчайших наказаний и продолжительных... самых суровых исправлений... путем постепенного восхождения к небу, путем прохождения... всех отдельных служений, присущих небесным силам... переходя из одного чина в другой» 60 . Идея об апокатастасисе частично послужила развитию будущего учения о Чистилище, потому как в ней содержится вера в возможность прощения неправедной души уже после смерти человека.

Блаженный Августин (354 - 430 гг.) и Григорий Великий (590 - 604 гг.) разработали теоретическую базу для создания нового отсека в потустороннем мире. Августин первым обосновал его необходимость с теологической точки зрения; затронул также и вопрос о времени в этом отсеке. Так он просил Господа: «Очисти меня в этой жизни и сделай меня таким, чтобы я не нуждался в этом очистительном огне». В своем трактате «О граде Божьем» Блаженный Августин писал: «Временным наказаниям подвергаются одни в настоящей только жизни, а другие по смерти, иные же и здесь и там, до наступления Страшного Суда Христова».

Базируясь на видениях и явлениях, Папа Григорий подвел теоретический фундамент под воображаемое строение Чистилища, этого своеобразного потустороннего «запасника», где происходит очищение от грехов, которые можно искупить после смерти. В «Диалогах о бессмертии и жизни италийских отцов» Григорий разъяснил понятие о Чистилище с опорой на текст Писания:

«Должно верить, что существует очистительный огонь до времени Суда для некоторых лёгких прегрешений, каковы, например, празднословие неумеренный смех, излишнее попечение о домашних, потому что Истина говорит, что если кто изречет хулу на святого Духа, не отпустится тому ни в ей век, ни в будущий». Не вдаваясь в детали, Папа писал далее: «Душам могут принести облегчение молитвы, которые будут произноситься, пока они пребывают в Чистилище, а освободить их из оттуда можно с помощью обеден, которые служат специально с этой целью». И далее: «Души покойных являются к живым; рассказывая о своих мучениях, они просят помочь им молитвами, а затем подтверждают, что молитвы и в самом деле облегчили их участь» . Таким образом, уже в VII веке фигурирует название доискупительного места - Чистилища. Однако, создавая воображаемый образ, теологи не пошли дальше идеи об огне, расположенном не слишком понятным образом во времени и пространстве64.

Процесс «институализации» представлений о Чистилище начинается со второй половины XII века. К этому времени Папство в полной мере осознало выгоду от продажи разрешительных грамот, и потребовались упорядоченные теологические заключения для легитимизации этого вида покаянной практики. Задним числом церковники ищут обоснования вере в возможность изменения учести души после смерти. С момента начала раздачи индульгенций Римская курия стремится укрепить материальное положение за счет утверждения своей исключительной возможности облегчать положение умерших и живых грешников. За десятилетие с 1170 по 1180 г. стараниями парижских теологов из школы Нотр-Дам и цистерцианцев из аббатств Восточной и Северной Франции новый отсек загробного мира получает свое название. Родителями системного представления о Чистилище стали богословы Петр Певчий и Симон из Турнэ. Историк П.В. Гидулянов в своем исследовании приводит слова кардинала Пётра Дамиани (1007 - 1072 гг.)о том, что «черти, орудующие в Чистилище, особенно ненавидят клюнийского святителя Одилона за то, что он каждой своей молитвой спасал какую-нибудь душу из лап служителей сатаны» . Подобные высказывания свидетельствуют об оформлении представлений о Чистилище в народном сознании европейцев XI века. Популярность представлениям о промежуточном отсеке загробного мира помогла заработать легенда под названием «Чистилище святого Патрика», согласно которой сам Христос показал святому вход в загробный мир через пещеру на острове Стейшн. Соседний с пещерой монастырь получал в XII - XIV вв. огромные выгоды от потока пилигримов к сакральному месту. Таким образом, согласно данной легенде, промежуточный отсек загробного мира находился под землей. Распространялись и другие версии, относительно местонахождения Чистилища. Так, например, Гуго Сан-Викторский (1097 - 1141 гг.) полагал, что оно располагается на земле, так, например, богослов писал: «Место чистилищных наказаний находится на поверхности земли, ибо каждая душа находит Чистилище там, где грешила»67. Подобное «приземление» загробного мира в сознании людей делало еще более реальным посмертные муки души, что впоследствии могло способствовать лучшей реализации индульгенций.

Все крупнейшие теологи - Гийом Овернский (1190 - 1249 гг.), святой Бонавентура (1218 - 1273 гг.), святой Альберт Великий (1200 - 1280 гг.) и святой Фома Аквинский включили Чистилище в свои идеологические системы. В XIII в. Чистилище завоевывает прочное место в христианстве. Представление о Чистилище вполне определенно фигурировало в письме папы Иннокентия IV (1243 - 1254 гг.) легату Эду де Шатору от 1254 года: «Греки всегда молились за умерших, но не признавали ни промежуточного места между небом и адом, ни искупительного страдания в мире ином; для них там было лишь окончательное воздаяние за добро или за зло. Эта ошибка заставила Латинскую Церковь многократно настаивать на учении о Чистилище». индульгенция католический церковь

Существенную роль в становлении догмата принадлежала средневековому поэту Данте Алигьери (1265 - 1321 гг.), автору знаменитой «Божественной комедии». Он создал философскую концепцию Чистилища, определил его географию. Промежуточному отсеку потустороннего мира нужно было отмежеваться от Ада, мало различимой частью которого, верхней геенной, оно оставалось долгое время. Это метание между Раем и Адом обнаруживает, какой значительный смысл имело Чистилище для христиан. Выдающийся поэт расположил Чистилище под землей. Вот как этот средневековый деятель искусства начинает раздел поэмы о путешествии героя

«Божественной комедии» Вергилия по Чистилищу:

«И я второе царство воспою, Где души обретают очищенье

И к вечному восходят бытию».

Согласно Данте, потусторонний мир делится на Ад, состоящий из девяти кругов, Чистилище и Рай. В конечном счете Чистилище не стало подлинным, строго промежуточным отсеком. Предназначенное для полного очищения будущих избранных, оно сдвинулось ближе к Раю. Смещенное промежуточное место, оно установилось не в центре, но ближе к верху. Таким образом, оно относится к тем самым столь характерным для феодального менталитета системам децентрализованного равновесия: неравенство в равенстве, которое встречается в моделях, современных вассалитету и браку, когда в мире равных вассал, тем не менее, подчинен сеньору, а жена - мужу. Ложная равноудаленность Чистилища от Ада, которого удалось избежать, и неба, к которому уже удалось приблизиться. Автор «Божественной комедии» указывает на временность мук в Чистилище, прибывание в этом месте хоть и скорбно для души, но все же не безнадежно:

«Читатель, да не будут смущены

Твоей души благие помышленья

Тем, как Господь взымает долг с вины.

Подумай не о тягости мученья,

А о конце, о том, что крайний час

Для худших мук - час грозного решенья».

Таким образом, в западном христианском мире к середине XIII века окончательно оформились представления о Чистилище, его местоположении и времени. Широким слоям населения уже в полной мере была понятна мысль святого Лютгарда, который писал, что Папа Иннокентий III (1198 - 1216 гг.) осужден томиться в Чистилище за свои многочисленные грехи до Страшного Суда.

Среди средневековых богословов не было единого мнения о времени прибывания душ в Чистилище. Бэда Достопочтенный полагал, что душа любого небезнадежного грешника будет находиться в этом месте до начала Страшного Суда. Доменико Сото (1480 - 1542 гг.) полагал, что чистилищные муки краткосрочны и не превышают двадцати лет для одной грешной души. Со становлением практики продажи индульгенций утвердилось представление об индивидуальном сроке прибывания в промежуточном отсеке загробного мира.

Подводя итог эволюции представлений об искуплении грехов в загробном мире, охарактеризуем время Чистилища: для каждой души оно представляет собой индивидуальный срок погашения нравственных задолженностей перед Богом. При этом само Чистилище имеет свой конец, совпадающий с началом Страшного Суда. Его месторасположением стал не Ад, а некий «промежуточный отсек», смещенный к Раю.

С начала Крестовых походов Римская католическая церковь стремилась к извлечению большей материальной выгоды от реализации разрешительных грамот - индульгенций. Большим подспорьем в этом деле выступала народная вера в Чистилище - место страданий душ до окончательного искупления вины за грехи. Церковь утверждала свое исключительное право эффективной молитвы за умерших. Пожертвования также контролировались Церковью, а мессы полностью являлись делом церковников. Для живых, желающих обеспечить себе заступничество, способное вырвать их после смерти из Чистилища, основным средством являлось письменное обещание оставить в дар храму часть имущества, указанного в завещании. В ведении Церкви также находились ведомости усопших с указанием заупокойных обеден; в XIII в. структура этих ведомостей изменилась в связи с необходимостью отразить веру в новый отсек загробного мира - Чистилище. Не имея возможности полностью взять под свой контроль составление завещаний, РКЦ тем не менее являлась исполнительницей всех распоряжений, сделанных завещателем с целью сократить душе срок прибывания в Чистилище.

Развитие представлений о Чистилище на протяжении Средневековья далеко ушло от философии Оригена и раннехристианских Отцов Церкви, которые верили не в доочищение некоторых грешных душ перед концом времени, а во всеобщее спасение от бесконечных мук. Подобное смещение акцентов мы считаем не случайным, а связанным с возрастающей ролью мирского в мировоззрении людей. К самым важным изменениям следует отнести постоянно растущую тягу христиан к земным благам, перемещение средоточия их интересов с неба на землю (возрастающее стремление к материальному благополучию, увеличение доли, приходящейся на движимое имущество и предметы потребления и роскоши, рост личных состояний, возникновение светской литературы, возрождение литературы античной, развитие независимого эстетического чувства, появление идеи «беззаботности», возникновение понятия собственности и реализация его на практике, постепенное вытеснение оппозиции «сильный мира сего - виллан» оппозицией «богатый - бедный», «большой - малый». С возрастанием роли земного в жизни человека умалился элемент аскетизма, все труднее становилось нести налагаемые священником епитимьи. Церковь же, исходя из своих интересов, охотно шла навстречу верующим, реализуя разрешительные грамоты, чтоб гарантировать грешникам облегчение положения в загробном мире.

Догмат о Чистилище официально был принят только в 1439 году в рамках Ферраро-Флорентийского собора, несмотря на многовековую веру в промежуточный отсек загробного мира. Контрреформационный Тридентский церковный собор в XVI веке в закрепил основы учения, так, согласно постановлению: «Существует Чистилище и, находящиеся в нем души получают облегчение благодаря молитвам верующих, а, главным образом, благодаря обедням»73.

Представления Католической церкви о промежуточном отсеке загробного мира обосновывали целесообразность покупки индульгенций, тогда как догмат о Сверхзаслугах святых объяснял механизм их функционирования.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее