Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Индульгенция: догматическая сущность и практика Средневековья

Крестовые походы

Начало военных походов европейцев на Восток стало отправной точкой для активного применения индульгенций Римской католической церковью.

В конце XI века Церковь обладала колоссальным политическим могуществом, духовным авторитетом и влиянием на умы в феодально- раздробленной Европе. Согласно воззванию Урбана II к Крестовому походу, второй канон Клермонского Собора постановил: «Всякому, кто движимый чувством благочестия, а не стремления к славе и наживе, вооружиться для освобождения Иерусалима, тому этот военный поход зачтется вместо всех канонических епитимий» 102 . Таким образом, на заре христианских военных походов предполагались индульгенции за уже наложенные Церковью наказания. Стоит отдельно отметить тот факт, что Папа по происхождению был француз, а во Франции Средних веков была наиболее распространена практика замены епитимий денежным взносом - более легкой формой погашения церковного наказания. Возможно, знакомство с подобной практикой стало поводом для провозглашения знаменитой индульгенции Первого крестового похода. Понтифик призывал жителей Франции вырвать Святую землю из рук турок. Тем, кто поддержит этот «призыв Христа», Папа Римский обещал «силой, полученной им от св. Петра», дать полное отпущение грехов. В первый раз в истории христианства было употреблено выражение «отпущение грехов», по-латыни «indulgentia». При этом Папа не разработал новый вид покаянной практики, индульгенция представляла собой все ту же альтернативную замену наложенным Церковью епитимьям. Святой Бернард (1091 - 1153 гг.), распространявший призыв к Крестовому походу в землях Германии и Франции проповедовал так: «Возьми крест, и ты получишь прощение всех грехов, в которых принес покаяние»103. Подобная формулировка была проста и ясна для представителей самых разных сословий и встретила горячий отклик.

Таким образом, Урбан II оставил последующим первосвященникам универсальный механизм, побуждающий людей действовать в интересах Папства. Кроме того, организация Крестовых походов способствовала поднятию авторитета Церкви и укрепляла ее внешнеполитическое положение.

Первый Крестовый поход (1096 - 1099 г.г) в наибольшей степени носил религиозный характер. Многотысячная толпа, мечтавшая о прощении грехов и лучшей земной жизни, не дожидаясь основного войска, отправилась в Иерусалим. Вопреки ожиданиям, большинство пилигримов встретили свою смерть от голода и эпидемий по дороге в Святую землю. Тем не менее, Первый крестовый поход был наиболее удачным и сделал Папу самым влиятельным политиком в Европе. Понтифик Евгений III (1145 - 1153 гг.), в булле, призывающей ко Второму крестовому походу в 1147 году писал: «В согласии с предшественником нашим Урбаном, властью Бога всемогущего и св. Петра, главы апостолов, возложенной на нас Богом, мы даруем таковое прощение и отпущение грехов, дабы тот, кто набожно предпримет столь священное странствие и завершит его, или же умрет во время оного, обрел отпущение всех своих грехов, которые исповедует с сердцем смиренным и сокрушенным, и получит плод вечного воздаяния от Того, Кем все исчислены» 104 . Вера в богоугодность походов среди основного населения еще не угасла. Однако, крестоносцы терпели поражение за поражением, а успех в военном деле был недолговременным.

Прошло чуть менее ста лет с возникновения такого явления, как военные походы на Восток для защиты святынь. Однако жажда наживы крестоносцев и неудачи в войнах привели к тому, что у европейцев в Святой Земле преобладали все более приземленные интересы. На этом фоне и индульгенция становится уже не только стимулом к освобождению Гроба Господня, но и средством материальной наживы. Так, в 1187 году Папа Григорий VIII (октябрь-декабрь 1187 года) начал даровать прощение грехов не только тем, кто отправился защищать Святую Землю, но и тем, кто помог в организации Крестового похода денежными пожертвованиями. В 1198 году в папской булле Иннокентий III призывает всех верных принять участие в Четвертом Крестовом походе, обещая отпущение грехов всем крестоносцам и, в том числе, тем, кто возьмет на себя издержки по организации этого богоугодного дела: «Мы же, вспомоществуемые милосердием Всемогущего Бога и авторитетом блаженных апостолов Петра и Павла, властью, которую нам, хотя и недостойно, даровал Бог вязать и решить, всем, кто возьмет на себя труд лично или издержками, даруем полное отпущение их грехов, в которых они исповедались с сокрушенным сердцем, и в воздаяние праведных обещаем вечное спасение как тем, которые приняли не личное участие, но на свой счет и соответственно своему имуществу и званию поставили надлежащих воинов, так и тем, которые, хотя на чужой счет, отправились в поход лично. Мы желаем и соглашаемся, чтобы это отпущение, сообразно помощи и благочестию каждого, распространилось на всех, которые окажут помощь святой земле из своего достояния или дадут помощь и совет тем, которые благочестиво отправятся на этот подвиг; да послужит оно к их спасению»105. Данный документ сообщает о формах участия в христианском военном походе, за которые даровалась индульгенция и «вечное спасение». Как видно из текста буллы, Папа давал возможность представителям всех сословий внести свою лепту в значимое для Церкви мероприятие. И его воззвание встретило горячий отклик, потому что посмертная участь души крайне волновала средневекового обывателя. Кроме того, понтифик не гнушался использовать религиозный страх людей в своих интересах. Папа с помощью идеологического давления пытался привлечь как можно больше сил для очередной войны на Востоке. Так, в указанном призыве он жестоко укоряет тех, кто не собирался принимать какое-либо участие в Крестовом походе: «Тем же, которые откажутся - если только могут найтись столь неблагодарные пред Господом Богом нашим - мы возвещаем несомненно от лица апостольского престола, пусть они знают, что в последний день суда они с трепетом дадут нам ответ в том; впрочем еще прежде того они должны подумать, с какою совестью и с какою уверенностию они могут положиться на единородного Сына божия Иисуса Христа, ему же все предано в руки, если они откажутся в этом деле служить тому, кто распят за наши грехи, милостью которого они живут, благодатью которого поддерживаются и чьею кровью искупляются». Таким образом, некогда светлая идея о защите Святой земли, вдохновившая тысячи людей, выродилась в принудительную обязанность в интересах Папства.

Римский понтифик Иннокентий IV побуждал европейский народ к Крестовому походу с дошедшими до Европы монголами. По традиции Папа даровал всем участникам индульгенции и приравнивал этот поход к христианским завоеваниям на Востоке, так в своей булле от 1253 года он писал:

«А чтобы ничто не помешало столь спасительному делу, всем, кто, вдохновившись этим призывом, возьмет крест, мы щедро воздадим отпущением грехов и наделим их теми же привилегиями, что и идущих на помощь Святой земле» 107 . Примечательно, что на данном этапе первосвященнику не требуется подробно разъяснять, как именно можно участвовать в заявленном богоугодном деле, чтобы получить прощение грехов. Это говорит о том, что в сознании людей XIII века уже укрепились представления о связи священных войн с индульгенциями. Кроме того, во всех буллах о Крестовых походах вставка о даровании индульгенции следует последним абзацем. Это свидетельствует о том, что со временем она стала неизменным формальным атрибутом воззваний.

Военные походы во имя Христа являлись средством проведения папской внешней политики. В конце 1383 году епископ Генри Спенсер стал идейным вдохновителем Крестового похода Англии против Фландрии. Приуроченные к этому событию индульгенции подверг резкой критике реформационный мыслитель и богослов Джон Уиклиф. Он писал о том, что Папа не может прощать грехи без внутренней работы человека. В противном случае, понтифик мог бы одним своим желанием простить грехи всем живущим и всем мертвым. Подобная логика превратила бы РКЦ в Церковь, где нет места Христу.

В 1412 году антипапа Папа Иоанн XXIII (1410 - 1415 гг.) объявил Крестовый поход против неаполитанского короля Владислава (1376 - 1414 гг.), поддерживающего личного врага понтифика - Папу Григория XII (1406 - 1415 гг.). Пражские студенты бурно обсуждали вопрос о правомерности раздачи индульгенций, приуроченных к этой войне. Чешский богослов и преподаватель Ян Гус (1369 - 1415 гг.) выступил в поддержку студентов и начал с университетской кафедры осуждать вопрос об индульгенциях. По приказу короля пражский магистрат казнил трех молодых чешских ремесленников, которые в церкви особенно громко возмущались продажей индульгенций. В Праге начались волнения, казненных провозгласили мучениками, а Гуса чешские власти объявили смутьяном. Проповедник обратился за поддержкой к королю Вацлаву IV (1361 - 1419 гг.), но тот встал на сторону обвинителей ученого. Богослова сняли с поста ректора университета, а Папа заранее объявил интердикт любому месту, где бы ни поселился Ян Гус. В конечном итоге идейный вдохновитель реформационного движения в Чехии поплатился жизнью за свои антицерковные взгляды.

Крестовые походы против славянских племен тоже сопровождались папским стимулом в виде обещанных отпущений. Индульгенция, выпущенная Александром VI в 1502 году была призвана помочь рыцарям Тевтонского ордена в борьбе с русскими. Она же возобновилась понтификом Юлием II.

Крестоносцы нуждались в местных деньгах на тех территориях, которые завоевывали. Кроме того, представлялось невозможным везти с собой крупные денежные сумму. На помощь рыцарям и пилигримам пришли итальянские менялы, всюду следовавшие за крестоносными войсками. Во времена Крестовых походов итальянцы изобретают единую бумажную форму, по которой можно было переводить большие суммы денег - переводной вексель. На завоеванных территориях менялы создавали банки. Папство рано начало прибегать к услугам таких банков и очевидно взяло на вооружение саму идею переводного векселя, которая позднее послужит созданию разрешительной грамоты - личной индульгенции.

Религиозный страх был присущ менталитету средневековых людей, поэтому представители различных сословий с энтузиазмом отправлялись защищать Гроб Господень и радовались возможности уменьшить страдания своей души после смерти. Новизна Крестовых походов состояла в том, что обет паломничества (лат. votum peregrinationis) заменялся теперь обетом креста (лат. votum crucis). Участие в Крестовом походе ставилось выше всякого иного покаяния и именно эта установка сделала отправление на войну таким массовым явлением. Хроники сообщают о том, что часто в поход отправлялись самые закоренелые злодеи - убийцы, воры, беглые монахи. Эти люди надеялись на то, что Крестовый поход является последним шансом спасти душу и оказаться после Страшного Суда в Раю.

В общем и целом период христианских военных походов позитивно сказался на положении Церкви. К одному из благоприятных явлений можно отнести веру средневековых людей в необходимость приобретений индульгенций ради спасения своих душ.

Итак, эпоха Крестовых походов дала католикам новое представление о возможности искупить вину за свои грехи. Индульгенция возникла как гарантия церковных отпущений для участников похода по защите святынь и не продавалась за деньги. При этом следует учитывать долю условности в вопросе о времени появления индульгенции. Папа Урбан II вывел на историческую арену слово «индульгенция», при этом его смысловое содержание было известно современникам понтифика.

Время Крестовых походов в Святую землю растянулось на два века. За этот период религиозное воодушевление первых военных экспедиций уступило место разным авантюристскими устремлениям представителей всех слоев населения. Изменилась и внешнеполитическая атмосфера внутри Европы, политическое положение Церкви становилось шатким, о чем более подробно мы говорили в предыдущей главе нашей работы. Индульгенции приобретали все более явно очерченный материальный характер.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее