Заключение

Подводя итоги, следует отметить, что события, происходившие в Иране в 1978-1979 годах были революцией. Изменения и преобразования, произошедшие в стране, реальны и весьма значимы. Прежние властные структуры сменили абсолютно новые силы, имеющие новое мышление и совершенно иные ценностные установки.

При оценке революции, исследователи подчеркивают, что с позиции характера предпосылок развитие революции 1978-1979 гг. происходило по типу классических социальных революций.

«Исламская революция» может быть определена следующим образом: с точки зрения характера, движущих сил и методов борьбы как народная, с точки зрения основной направленности как антимонархическая, антиимпериалистическая и остро антиамериканская, с точки зрения социальной сущности как буржуазная (при наличии некоторых антикапиталистических тенденций), с точки зрения руководящей роли духовенства как исламская.

Иранская революция стала одним из наиболее грандиозных событий ХХ века. Она оказала большое влияние на весь мир и превратила Иран в активный субъект мировой истории. Она вызвала неоднозначную реакцию в мире как своей антизападной (включая и антисоветскую, антироссийскую), а, в сущности, в первую очередь, антиамериканской ориентированностью, так и радикально исламскими действиями после крушения шахской власти.

Активная роль в подготовке и организации революции принадлежала мусульманскому духовенству. На завершающей стадии антимонархического движения практически всеми его участниками право на лидерство и руководство революцией фактически было признано за шиитским духовенством, возглавляемым аятоллой Хомейни. И помимо прочего, имела место исламская идеология революционной борьбы за формирование новой социальной системы, альтернативной советской и западной моделям развития. Ее создание осуществлялось с основой на мировой революционный опыт и национальные традиции, основанные на исламе. Центральная идея заключалась в освобождении от западной зависимости, в первую очередь, духовной. Она формировалась религиозно мыслящими иранскими интеллектуалами, как священнослужителями, так и светскими исламскими учеными, без концепций которых исламское движение в Иране было бы невозможно. Это, разумеется, аятолла Р. Хомейни, аятоллы М. Талегани, М. Бехешти, М. Мотаххари и другие.

Исламской революцией в Иране, являющейся открытым протестом против экспансии Запада в «страны ислама», были заложены основы государства, в число которых вошли исламское просвещение и исламские ценности, соответствующие требованиям современности.

К сожалению, большая часть исследований, рассматривающих исламскую революцию, являются необъективными, поскольку они рассматривают исламскую идеологию в традиционных рамках, и не учитывают международные ценности и интересы. Согласно таким исследованиям, результатом исламской революции стала исламизация жизни, возрождение исламского единства, и как следствие этого - деградация системы «государство-общество», являющейся основой международного права.

Тем не менее, как внутренние, так и международные действия Исламской Республики Иран указывают на взаимосвязь с мировым порядком. Иран осуществляет свою политическую деятельность с основой на взаимодействие традиционных принципов шариата с задачами, формулируемыми согласно реалиям, вытекающим из государственной необходимости и специфики текущего времени. Данные два фактора нашли отражение и во внешней политике Исламской Республики Иран. Иран, призывающий к исламскому единству, в то же время принимает во внимание и собственные государственные интересы.

Очевидно, что шиитский Ислам является первым и основным источником мобилизации население, мощным идеологическим фундаментом революции. Высшее руководство этой революцией осуществлялось аятоллой Хомейни, однако авторитет такого руководства поддерживался не силой, принуждением и устрашением, а всеобщим волеизъявлением. Шиизм в качестве идейной основы революции и руководящая роль аятоллы Хомейни объединили большинство людей вокруг немногочисленных, но понятных всем лозунгов: «Независимость, свобода, Исламская Республика».