Традиционная и новаторская этика

Хотя во второй половине XX в.Г. Йонас рассуждал об этике И. Канта как об одном из примеров традиционной этики, многие исследователи И. Канта отмечают, что она сама в своё время была невиданным ранее, но уже необходимым обоснованием нравственности, вырабатывающемся в связи с изменившимся восприятием индивида, наделением его куда большей, чем ранее, самостоятельностью (А.А. Гусейнов писал про "переход от внешне-предзаданных форм поведения к индивидуально-ответственным" Гусейнов А.А. Великие моралисты.М. 2008.С. 222. , совершаемый, в том числе, интеллектуальными усилиями И. Канта, Э.Ю. Соловьёв отмечал кризис предписывающей (авторитарной, патриархальной) нравственности и потребность в моральном образе мысли, внутренней работе сознания, определяющейся разумом и совестью). И о тех парадигмах морали, которые критикует Г. Йонас, будь то приобрётшая популярность в Средние века теология или прагматизм, замечали, что они не устраивали и И. Канта. Теология, как писал Э.Ю. Соловьёв, в эпоху секуляризации потеряла свою безусловность и общезначимость (из-за разросшегося плюрализма мнений), а у эмпирической этики, по словам А.А. Гусейнова, их никогда и не было; кроме того, А.А. Гусейнов отмечает, что теологические концепции всё-таки апеллируют к внешнему по отношению к человеку источнику морали (высшему существу, Богу; хотя у И. Канта, как мы читаем в "Религии в пределах только разума", было своё понимание, так сказать, "внутренности"/"внешности" Бога, однако, оно, безусловно, отличается от средневековой теологии тем же немаловажным пунктом обоснования). Философия морали И. Канта, напротив, предполагает и внутреннюю укоренённость моральных норм, и их безусловность и общезначимость. Если пытаться навязать человеку внешние нормы, очень мала вероятность, что он будет им следовать, так как его воля автономна (она не воспринимает гетерономные принципы). Долг человека действовать согласно моральному закону, продиктованному разумом. Этот моральный закон будет одинаков для всех разумных существ в силу того, что у него один и тот же источник.

Моральные предписания у И. Канта, по сути, являются аксиоматическими. Так, в "Основах метафизики нравственности" необходимость построения чистой моральной философии, не зависимой от опыта или природы (как таковой или природы человека) самоочевидна. Потому и возможен сам конструкт морального закона, ведь и то, и другое (и мораль, и закон) предписывается, по крайней мере, у И. Канта, как неоспоримое и не предполагающее исключений. При этом, понятие нравственности целиком и полностью вписано в пространство повседневности, оно будто бы критерий культурности, то, что делает человека человеком, причём на интуитивном уровне (к примеру, заповедь "не убей" воспринимается как негласный запрет, не требующий при этом для исполнения особой степени учёности). Не случайно нравственность подобна законам природы: законы свободы столь же необходимы для человека, как и законы природы, они должны быть неотъемлемыми как над-животная природа, как продукт разума. Однако, их рациональность другого рода: она не логическая, а именно моральная. Например, можно логически непротиворечиво обосновать допустимость убийства (к вопросу об эвтаназии), мораль же в принципе не рассуждает о допустимости: то, что аморально - запрещено по определению. Решение моральных дилемм осуществляется не размышлением, а выбором, выбором парадигмы поведения, которая согласуется с моральным законом. И в этом (но далеко не только в этом) есть иллюстрация абсолютности морали. Законы свободы отличаются от законов природы своей физической неявленностью: поэтому этика и разделяется на мораль и практическую антропологию (первая затрагивает априорные принципы, вторая - эмпирические видимости; и поскольку вторая суть проявления, то первая с необходимостью предшествует). Нравственность проистекает из разума, а является (становится явной) через добрую волю. Добрая воля также независима от предметов наличной действительности (т.е. от всего эмпирического), и из-за этого мы воспринимаем её как некий концепт. Человек всё-таки подвержен обстоятельствам актуального ему мира и потому для следования посредством воли разуму в виде морального закона ему требуется представление о долге. Как и в случае с рациональностью моральных законов, рациональность в отношении следования долгу двояка: первая - действование сообразно долгу (поступать морально хорошо потому что это выгодно) - рациональность в современном обыденном понимании, вторая - действование ради долга (поступать морально хорошо потому что это морально) - рациональность в качестве применения разума (ratio). "Итак, нравственный закон есть закон воли, он не имеет природного, материального содержания и определяет (должен определять) волю безотносительно к какому-либо ожидаемому от него результату" Гусейнов А.А. Великие моралисты.С. 236. . Так действует моральный закон, сформулированный И. Кантом.