Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Политические взгляды Аристотеля

Рабовладение в Древней Греции как основа экономической жизни

Связь политики и экономики нельзя отрицать, в том числе и в Античном обществе -- В.И.Ленин писал, что «политика есть самое концентрированное выражение экономики». Греческое общество по праву называют рабовладельческим -- это и понятно, так как они являлись главными орудиям производства материальных благ. Более того, здесь рабовладельческий строй достиг одной из высших своих форм развития. «Рабы выполняли все работы и в домашней жизни, и на полях». Труд рабов был неотъемлемой частью жизни и они, разумеется, не были гражданами.

Граждан обращать в рабов запрещалось. Рабами были дети рабов, считалось, что они принадлежат не родителям, а их господину. Источниками рабской силы также были захватнические войны и морской разбой как в самой Греции, так и за ее пределами. В работах Фукидида мы неоднократно можем видеть упоминания об этом:

1) «керкирянам, осаждавшим Эпидамн, удалось принудить город к сдаче под условием, что чужеземцы будут проданы в рабство»;

2) «…Затем они (афиняне) завоевали Скирос (остров в Эгейском море, населенный долопами), продали его жителей в рабство и заселили своими колонистами»;

3) «…Овладев Херонеей и продав в рабство жителей города…»;

4) «…причиной же вражды ампракийцев к аргосцам явилось прежде всего обращение в рабство их сограждан»;

5) «…детей же и женщин продать в рабство»;

6) «Женщины же из Платеи были проданы в рабство»;

И это только небольшая часть упоминаний Фукидида о рабах, взятых в процессе военных столкновений. Стоит отметить, что, помимо уже захваченных рабов, порабощению могли подвергнуться и свободные граждане павших полисов.

Также известно, что в Афинах должник, который не мог выплатить свой долг, становился рабом. После сисахфии Солона этот обычай был упразднен. Помимо всего вышеперечисленного потеря свободы могла быть связана и с судебным решением за особо тяжкие преступления.

Даже в мифах мы можем видеть институт рабства, в них сами боги и герои иногда обрекали себя на него. Аполлон был рабом у Адмета, чтобы очиститься от убийства змея Пифона в храме, Гекуба, Андромаха также были рабынями. Геракл, после убийства Ифита, пришел к дельфийской Пифии просить об искуплении, но, поссорившись с ней, вышел из святилища и тогда явившийся Аполлон вступил с ним в схватку и после её окончания по требованию Зевса, Геракл вернулся в храм и ему было пророчество о том, что три года тяжкого рабства искупят его вину.

Древнегреческие философы как идеологи общественной мысли также затрагивали тему рабства. Гераклит пишет «Война - отец всему и всему царь. Одним она предопределила быть богами, другим - людьми. А из тех одним - рабами, другим - свободными». Здесь он упоминает один из означенных нами источников рабов -- войну, а также другой важный аспект -- возможность свободному в результате завоеваний потерять свою свободу. Некоторые из философов также были рабами или становились ими. Платон, попав в немилость у тирана на Сиракузах, был продан в рабство, но затем благодаря одному из друзей, получил свободу. Эпиктет был рабом Эпафродита, и освободился он только после казни Доминицианом последнего, как приближенного Нерона.

И в работах Аристотеля о рабстве сказано немало. Автор включает рабство в институт семьи, еще на первый страницах «Политики» мы видим следующую цитату из Гесиода -- «Дом, прежде всего и супруга, и бык-землепашец» и комментарий -- «у бедняков бык служит вместо раба». Можно допустить, что Стагирит, хоть и не являлся идеологом рабства, но дает в своих работах ему хорошее обоснование.

Вот что мы видим в «Политике» Аристотеля по поводу рабства:

1) «раб -- некая одушевления собственность»;

2) «…в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу, в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей существо властвующее и господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, является существом подвластным и рабствующим»;

3) «варвар и раб по природе своей понятия тождественные»;

4) «первоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети»;

Далее отрывки из «Политики», относящиеся к рабству, мы приводим целиком:

«…ясно, что такое раб по своей природе и по своему назначению: кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб. Человек же принадлежит другому в том случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью; последняя представляет собой орудие активное и отдельно существующее.

…Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в какой душа отличается от тела, а человек от животного (это бывает со всеми, чья деятельность заключается в применении физических сил, и это наилучшее, что они могут дать), те люди по своей природе - рабы; для них, как и для вышеуказанных существ, лучший удел - быть в подчинении у такой власти. Ведь раб по природе - тот, кто может принадлежать другому (потому он и принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает. Что же касается остальных живых существ, то они не способны к пониманию приказаний рассудка, но повинуются движениям чувств. Впрочем, польза, доставляемая домашними животными мало чем отличается от пользы, доставляемой рабами: и те и другие своими физическими силами оказывают помощь в удовлетворении наших насущных потребностей».

Далее Аристотель пишет, что даже природа создала людей, разделив их на два типа -- тех, кто, в силу своего большего физического развития, больше склонен к тяжелому труду (собственно, рабы), и те, кто не пригоден к ней -- «свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни, а эта последняя разделяется у них на деятельность в военное и мирное время».

На этом основании он оспаривает мнение «некоторых» о том, что власть господина противна природе и является результатом насилия, несправедливости или закона. Человек в своей деятельности пользуется двумя типами орудий -- неодушевленными, такими как руль у кормчего, или одушевленными (в таком качестве и предстает подчиняющийся). И все орудия принадлежат владельцу на правах собственности. Раб, таким образом, есть орудие одушевленное и лучшее из существующих.

Если присмотреться к логике части «Политики» о рабстве, то мы заметим, что автор выводит свою точку зрения из мнений предшественников касательно этого вопроса: Гераклит Эфесский, Парменид, Демокрит, эпикурейцы, Фукидид, Платон. Первое -- спор по поводу искусства управления рабами: некоторые считают, что эта наука сродни управлению царем своими подопечными, Аристотель же полагает, что следует разделить управление на два вида -- свободными и рабами. Вероятнее всего, он исходит из озвученной выше точки зрения о двойственной природе человека, т.е., опять же, одному суждено быть подчиняющим, а другому -- подчиненным. «Рабу и господину полезны взаимные дружеские отношения, раз они покоятся на естественных началах, в отличие от тех отношений, которые основаны на законе и насилии» -- то есть власть господина над рабом есть власть естественная, установленная самой природой, а не законом. Он утверждает, что между властью господина и властью государственного мужа нельзя ставить знак равенства, ибо в первом случае это -- монархия, где лучший правит по над уступающими ему в силу природы, а во втором -- это власть над свободными и равными согласно закону.

Второе мнение -- законность самого рабства -- мы уже рассмотрели выше.

Кроме этого, он говорит о том, что бывают ситуации, когда в результате некой роковой случайности свободные люди становятся рабами, но, по его мнению, это всего лишь значит, что изначально им было определено ими быть. Аристотель выступает против обращения в рабство греков, ставших жертвами захватнических походов других полисов, полагая, что, греки по природе своей свободны, в отличие от иных, варварских народов. В этом проявляется национализм Аристотеля, считающего, что греки вобрали в себя лучшие качества человека. Аристотель, по факту, считал не-греков едва ли не животными, что согласуется с его тезисом о том, что «человек есть животное политическое», а иноземцы, не живущие, по мнению философа, «политически» как он понимал это, и есть животные.

Кроме того, из всех рассуждений Аристотеля следует, что рабов должно быть очень много -- т.е. от мелкого рабовладение в раннем полисе он переходит к рабовладению крупному, рабов должно быть достаточно, что бы свободные люди могли наслаждаться своей неотъемлемой собственностью.

Таким образом, мы видим, что рабство в сознании Аристотеля, как и большинства древних греков -- вещь естественная и закономерная, «по природе» разделившая людей на два типа -- подчиненного и подчиняющего.

Из всего вышеупомянутого мы можем сделать очевидный вывод -- рабство в греческом обществе было вещью обыденной, являлось органической его частью и в глазах современников осуждению подвергалось редко. Более того, рабство являлось основой экономической жизни.

А.Ф. Лосев называет Аристотеля идеологом античного крупного рабовладения, что ставится им в противовес старинному мелкому полису и таким же наивным и небольшим рабовладениям.

Экономическая жизнь полиса, кроме рабского труда, включала в себя сухопутную и морскую торговлю с другими полисами -- экспорт и импорт различных товаров, которые нельзя было создать или добыть на своей территории -- а подобная ситуация часто имела место из-за географической неоднородности Греции.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее