Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Политические взгляды Аристотеля

Проблема конфликторазрешения в «Политике»

VI книга «Политики» является наиболее прикладной в силу того, что в ней рассматриваются способы укрепления и охранения существующего строя. Её можно представить в качестве пособия, советов для правителя от ученого, также искушенного в политике. Она включает в себя советы по предвосхищению конфликтов в соответствии с теми причинами, которые мы обговорили выше.

Согласно ей, есть три пути предотвращения государственных переворотов, то есть, следующие превентивные меры:

1) Правительственная пропаганда в процессе воспитания;

2) Уважение к закону, даже (и особенно) в мелочах;

3) Справедливость в законе и управлении, т.е. «равенство по достоинству», когда каждый получает то, что заслуживает по праву.

Что касается уважения к закону, особенно в мелочах -- Аристотель приводит в пример состояние, исчезающее в процессе мелких трат, ведь большее состоит из меньшего и точно так же и уступки и пренебрежение к закону в малом влечет за собой гораздо большие проблемы, угрожающие стабильности государственного строя.

Кроме того, Аристотель говорит, что в тех формах государственного устройства, где важен имущественный ценз, необходимо следить за обогащением или обнищанием граждан и в соответствии с его уровнем повышать или понижать минимальную планку для занятия важных должностей. Вообще, он советует с помощью законов установить такой порядок, что бы ни у кого не было возможности излишне выделяться своим могуществом, а если это все же произошло -- удалять возвысившихся из полиса.

Так же он размышляет не только относительно конкретных людей, но и разных слоев населения -- для усмирения этих групп необходимо на ключевые должности равновесно ставить представителей противоположного класса, и следует либо сблизить их, либо усиливать граждан со средним достатком -- государство, опорной силой которого является средний, поддерживающий нынешнее устройство, класс, наиболее устойчиво из всех прочих.

Но самым важным аспектом конфликторазрешения и профилактики конфликта, по мнению Стагирита, являются законы, особенно направленные против коррупции -- «самое главное --- посредством законов и остального распорядка устроить дело так, чтобы должностным лицам невозможно было наживаться» -- если демос (народ) думает, что за его счет частное лицо наживается, то это вызывает недовольство из-за невозможности на таких же основаниях распоряжаться имуществом и получать почет. Законы, полезные для государственного строя, как пишет Аристотель далее, служат так же для сохранения этого строя.

Должностные лица для предотвращения конфликтов с их участием должны, по Аристотелю, обладать следующими качествами:

1) Сочувствовать существующему государственному строю;

2) Иметь выдающиеся способности к выполнению должностных обязанностей;

3) В соответствии с видом государственного устройства, отличаться добродетелью и справедливостью.

Кроме того, необходимо следить за всякими новшествами -- есть вероятность, что они могут нанести урон власти, что недопустимо.

Вообще, во многом превентивные меры в каждом конкретном случае зависят от формы государственного устройства, но наиболее частой причиной их смен есть отклонение от сути этих форм или, наоборот, слишком сильное укрепление. Здесь речь идет даже не об отклонениях от правильных форм правления, а об отклонениях от самих определений этих форм.

Бертран Рассел ставит под сомнение реальность жизни и управления государством по принципу «справедливости по достоинству», так как добродетель как показатель достоинства трудно измерить -- а если попытки и предпринимаются, то чаще всего все сводится к измерению добродетели с помощью величины капитала. И вся несправедливость, по сути, сводится к величине разрыва между бедными и богатыми, т.е. неравенству в доходах.

Что касается воспитания, то здесь речь идет, разумеется, о воспитании граждан -- рабы не имеют в нем необходимости, их можно учить ремеслам (ибо ремесленники и есть рабы, кроме того ремесло уродует тело или приводит к зарабатыванию денег). В подтверждение некоторого пренебрежительно-снисходительного отношения к искусствам и занятиями ими мы можем привести цитату из книги «Музыка Древней Греции и Рима» -- «Согласно бытовавшим в рабовладельческом обществе представлениям, существовали занятия, достойные свободного человека, и занятия, подходившие только рабу. Художественные занятия, как и физический труд, считались недостойными свободного человека». Существует легенда о том, что Филипп Макендоский на одном из празднеств сделал замечание своему сыну Александру -- «Не стыдно тебе так хорошо играть?»

Смысл этого сводился к тому, что царю достаточно слушать музыку и видеть искусство, чтобы отдать дань музам.

«Оно должно формироваться в соответствии с той формой правления, которая установлена в государстве и помочь в будущем его управлению и защите. В числе необходимых дисциплин философ упоминает умеренное (что бы не травмировать себя) занятие атлетикой, рисованием (для понимания красоты), пением, игрой на музыкальных инструментах (но не профессионально, ибо свободные люди не занимаются подобными делами, находя более важные, но эти занятия помогают им критически относиться к искусству), следует учить ценить их красоту, моральную добродетель.

Сторонники олигархии могут настаивать на том, что доход пропорционален добродетели, но это также ошибочная предпосылка по причине того, что само определение этого государственного устройства подразумевает злоупотребление своим положением, что не связано с добродетелью в нашем понимании -- стремлением обеспечить гражданам условия для счастья.

Все вышеперечисленные профилактические меры по предотвращению конфликтов в больше мере относились к таким формам государственного устройства, где правят по меньшей мере несколько человек, не учитывая особенности монархии и тирании.

В монархии Аристотель советует наблюдать за тем, что бы собственникам не наносились никакие обиды и сам народ не подвергался оскорблениям -- это позиция мудрого и добродетельного правителя, следить за тем, что бы все были довольны своим положением и стремились к благу и добродетели.

Тирания, по мнению философа, заключает в себе все зло демократии и олигархии -- конечной целью злого тирана является обогащение, захват и перераспределение ресурсов, как в олигархии; из демократии -- полное недоверие к народной массе, ибо народ падок на лестные речи и далеко не всегда верен правителю; также имеет место постоянная борьба со знатными как с источником потенциальных мятежей.

Тиран, как правило, -- демагог, стремящийся к обогащению за счет народа, скрывающий свои истинные мотивы борьбой со знатью. Для сохранности тиранического государственного строя, по Аристотелю, необходимо предотвращать возвышение любого, кто обладает исключительной добродетелью и тем самым потенциально представляет опасность для тирана. Кроме этого, искоренять и пресекать все, что может способствовать образованию оппозиционных групп, в том числе совместные обеды, диспуты на любые темы, особенно политические, достойное образование (которое, как известно, один из главных источников свободомыслия). Необходимо создать систему доносов и шпионскую сеть для вычисления и последующего истребления недовольных и мятежников, вести войны и занимать народ иными «великими вещами» для того, что бы у них не было времени и помыслить о восстании.

Помимо вышеперечисленных, действительно деспотичных методов удержания власти, есть и более «этические», если это понятие возможно употреблять по отношению к тирании. Это умеренность в потреблении и притворная религиозность -- с их помощью возможно снискать симпатию народа и тем самым долгое время сохранять власть в своих руках.

Самой важной из всех предупредительных мер Аристотель называет воспитание в духе текущего государственного строя -- именно это является главным гарантом долгого существования этого строя, ведь всегда главной опорой государства является демос, то есть народ, граждане. Если воспитывать, к примеру, в олигархии граждан в соответствии с идеалами и установками исключительно олигархии, прививать им любовь и уважение к текущему государственному строю, то это будет способствовать его укреплению.

В силу небольшой территории города-полиса, вопрос о его охране гораздо проще, чем если бы территорию нельзя было так просто обозреть. Государство должно быть способным защитить себя в войне -- с помощью вооруженных граждан, либо же с помощью наемников.

Исследовав возможные меры по предотвращению конфликтов, мы можем прийти к простому и вполне очевидному выводу в духе самого Аристотеля -- наилучшим способом предотвращения конфликтов есть деятельность сообразно добродетели и справедливости. Но, понимая, что только одного этого вывода недостаточно, мы вынуждены заключить также, что разрешение и предотвращение конфликтов зависит от установленного в полисе порядка -- формы государственного управления.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее