Эволюция взаимоотношений государства и РПЦ в постсоветский период

Текущее место в политической системе России церковь получила путём осторожных и взвешенных решений на протяжении своей новой истории. Мы полагаем необходимым хотя бы минимально осветитьвзаимоотношения Церкви и государства за исследуемый нами период, а также привести конкретную документацию по данному вопросу.

Во время ослабления контроля государства за общественной жизнью в период М. Горбачёва, церковь так же получила значительные свободы в своём функционировании: как в части передачи собственности, так и в сфере отношений с государственной властью (занятие должностей, участие в советах по вопросам культурного плана). В общем виде, до 1991 года церковь занималась кадровыми вопросами, налаживала отношения с властью, старалась систематизировать и упорядочить собственное функционирование на всех уровнях (что особенно актуально ввиду резко возросшей заинтересованности населения к церкви). Та ситуация в отношениях с властью и лидерами других государств, о которой далее пойдёт речь, стала возможной именно благодаря активной политике руководства церкви в момент перед распадом Союза. Показателен пример обращения Патриарха Алексия на заседании Верховного Совета в 1990 году, в котором было указано предложение придать религиозным объединениям правоспособность юридического лицаН. Митрохин. РПЦ в 1990 году. Новое Литературное обозрение. Электронный ресурс. URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2007/83/mi21.html (дата обращения 16. 03. 2016). Более подробно о данной ситуации и в целом о положении церкви в период перед распадом СССР можно ознакомиться в работе Н. Митрохина «РПЦ в 1990 году». В целом же РПЦ в тот период только начинала получать статус значимой для государства и граждан организации; значимой с точки зрения социального и культурного влияния.

В 1991 году с официальной ликвидацией СССР встал вопрос о положении православной церкви, её организации и иерархии. Московский Патриархат сделал попытку признать за собой условно «главную» позицию по всему приходу стран бывшего СССР, что оспаривалось как Константинопольской православной церковью, так и некоторыми организациями на местах (напр. Эстония, Молдавия). Так или иначе, Московский Патриархат являлся ключевым лицом в области взаимодействия православной конфессии России и государства.

С 1991 года начинается период налаживания структуры и проведения собственной политики Церкви. В период новой Российской истории растёт количество религиозных людей среди населения, а так же приходов, церквей, монастырейВигилянский В. Русская Православная Церковь: итоги 20-летия религиозной свободы. Электронный ресурс. URL: - http://www.pravmir.ru/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-itogi-20-letiya-religioznoj-svobody/ (дата обращения 17.03.2016). Одновременно с этим возрастает и значимость РПЦ в жизни государства, особенно в кризисный период, когда население обращалось к какой-либо новой жизненной опоре взамен старой. В. А. Кузнецов. Русская Православная Церковь и политическое противостояние осенью 1993 года. Журнал Церковь и Время, № 59. Электронный ресурс. URL: https://mospat.ru/church-and-time/1312 (дата обращения 17.03.2016) Всё это приводит к укреплению связей церкви и государства.

В 1990 году в журнале Московской Патриархии в статье архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла (будущего патриарха Московского) были приведены следующие слова:

«…Церковь не может быть безразличной к политическим, экономическим, социальным, научным или культурным преобразованиям, которые способны влиять на личную или общественную нравственность. В этом смысле Церковь должна быть заинтересована и политикой, и экономикой, и наукой, и всеми остальными областями общественной жизни. Она должна иметь возможность выносить о них свое суждение, руководствуясь не какими-либо узкими человеческими интересами, а исключительно нравственными принципами, содержащимися в Библии и в Церковном Предании»Кирилл, архиеп. Смоленский и Калининградский. Церковь в отно-шении к обществу в условиях перестройки // Журнал Московской Патриархии. 1990, № 2. С. 32..

Данный тезис можно вынести как ключевую характеристику деятельности РПЦ в целом. В период же 90-х годовцерковь занималась восстановлением храмов, приходов, самоорганизацией и поддержкой православных за рубежом и в стране. В условиях достаточно нестабильного государства, РПЦ выбрала за основное направление «политику сдерживания» населения и политических групп от применения насилия, уменьшение конфликтного уровня. В качестве примера приведём действия Церкви в двух критических ситуациях 90-х годов.

Ещё до официальных соглашений о прекращении существования Советского Союза, Патриарх Московский Алексей выступил в поддержку действующей власти во время ГКЧП. См. об этом - интервью ИТАР-ТАСС А. Кураева. Электронный ресурс. URL: http://www.pravmir.ru/protodiakon-andrej-kuraev-cerkov-ne-priznala-gkchp-i-stremilas-ne-dopustit-grazhdanskoj-vojny/(дата обращения 17.03.2016) Церковь старалась не допустить гражданской войны.

В 1993 году во время противостояния Верховного Совета и Президента, Церковь предлагала осуществить посредничество между сторонами. Железнова Н. Панова А. Москва. Осень-93. Хроника противостояния. М., 1995. С. 253. Состоялась встреча между Алексеем II и Б. Н. Ельциным вДаниловом монастыре (стоит, однако, отметить, что данная встреча не произвела существенного эффекта, но при этом не будем забывать и о важном символическом значении подобных случаев).

Оба этих случая показательны, так как демонстрируют ту или иную позицию института, который имел и продолжает оказывать влияние на социум в критических ситуациях. То есть мы ещё раз обращаем внимание, что РПЦ проявляет себя как политический институт. Теперь рассмотрим государство и православную церковь в 2000-х.

Для периода 2000 года исчерпывающую информацию даёт официальный документ «Основы социальной концепции РПЦ», принятый на Архиерейском соборе 2000 года. Данный документ «излагает базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Документ также отражает официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом». Основы социальной концепции РПЦ. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html (дата обращения 17.03.2016) Церковь руководствуется следующими принципами во взаимоотношениях с государством:

«Во все эпохи Церковь призывала своих чад любить земное отечество и не щадить жизни для его защиты, если ему угрожала опасность». (Стоит отметить, что речь идёт об «Отечестве», однако до этого и после данного отрывка затрагивается и исполнение законов, послушание, вопросы гражданства) Там же

«Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления.» Там же

Раздел «Церковь и Государство» начинается с теоретически-философского обоснования государства как правильной и необходимой формы общественного устройства, которая помогает не впасть в ещё больший грех людям, а так же, если является частью реальности, то и замыслом Господа, а значит само оправданно.

«Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства (Рим. 13. 3-4). Исходя из вышесказанного, анархия -- отсутствие надлежащего устроения государства и общества, -- а равно призывы к ней и попытка ее установления противоречат христианскому миропониманию (Рим. 13. 2)».

Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2. 2).» Далее, указывается и на опасность абсолютизации власти ввиду отрыва от «божественного». Там же

Принцип невмешательства Церкви в дела государства, и государства - в церковные. Однако, ввиду возможного совпадения интересов в сфере нравственности и добродетели, государство может сотрудничать с церковью.

«Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху».

«Церковь может взаимодействовать с государством в делах, служащих благу самой Церкви, личности и общества».

Это лишь основные тезисы по вопросам отношения с государством. Документ является фундаментальным, так как затрагивает все актуальные проблемы настоящего - глобализация, светское государство, секуляризация и др. Кроме этого, данная концепция, по сути, может рассматриваться и как обобщение предыдущих заявлений и направлений работы РПЦ (периода середины-конца 90-х годов).

Некоторым дополнением можно считать и «Основы учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятые на Архиерейском соборе 2008 года. В данной концепции утверждается очень важный, на наш взгляд, тезис: при всей необходимости и благотворности человеческой свободы, «права человека не могут быть выше ценностей духовного мира»; «реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи» Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html (дата обращения 17.03.2016). Позволим себе высказать мнение, что данная установка очень сильно перекликается с позицией и деятельностью официальных властей, особенно в ответ на критику о нарушениях прав человека в России, в чём можно усмотреть «синхронные» действия.

Как применялись перечисленные принципы на практике? В основном, церковь осуществляла переговоры по вопросам передачи имущества, отстаивания интересов мирян (благословление служащих, собственности и др., обеспечение информации в СМИ и приходов), соглашения о содействии в сфере образования (для семинарий и православных школ).Как высказался Алексей II на Архиерейском Соборе 2004 года:

«Сферы соработничества Церкви и государства, - это, прежде всего, миротворчество, укрепление духовно-нравственного здоровья личности и общества, воспитания детей и юношества, забота об обездоленных, духовное попечение о воинах, об узниках, поддержка национальной культуры”. В. Вигилянский. РПЦ: итоги 20-летия религиозной свободы. Электронный ресурс. URL: http://www.pravmir.ru/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-itogi-20-letiya-religioznoj-svobody/(дата обращения 17.03.2016)

Сама по себе деятельность РПЦ (и взаимодействие с государством по сходным направлениям) описана в уже упоминавшийся «Социальной Концепции РПЦ» 2000 года:

Миротворчество на международном,межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

забота о сохранении нравственности общества;

духовное,культурное,нравственное и патриотическое образование и воспитание;

дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов,распоряжений и решений;

попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание;

труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах,находящихся в местах лишения свободы;

наука, включая гуманитарные исследования;

здравоохранение;

культура и творческая деятельность;

работа церковных и светских средств массовой информации;

деятельность по сохранению окружающей среды;

экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества;

поддержка института семьи, материнства и детства;

противостояние деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества Основы социальной концепции РПЦ. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html (дата обращения 17.03.2016)

Безусловно, существуют и другие документы, дающие информацию по работе, «провозглашаемых» функциях РПЦ (заявления для общественности, статьи, интервью, постановления Архиерейских соборов), однако мы полагаем, что они так или иначе повторяют или детализируют приведённые выше основы. В качестве вывода можно говорить о том, что Московский Патриархат, на протяжении исследуемого периода и после него, играет важную роль в политической системе. Положение церкви можно охарактеризовать как тесно связанный с государством институт сильного социального воздействия, который, в соответствии с декларируемыми принципами, оказывает поддержку самому государству (до тех пор, пока выполняются определённые условия, см. выше), выступает за «нравственное здоровье общества», то есть стремится формировать ценностные ориентиры населения. Всё это обобщённо, хоть и несколько упрощённо, можно назвать «культурно-духовной» функцией.

Первым пунктом в рассмотренной выше цитате из «Социальной концепции» стоит «международная деятельность», которая является интересом данной работы. После рассмотрения РПЦ как политического института, со всеми функциями, связями и особенностями, мы можем перейти к собственно тому, что можно обозначить как «внешняя политика РПЦ».