Региональная специфика деятельности РПЦ на постсоветском пространстве

Обозначим отличительные моменты политики РПЦ для регионов. Их можно подразделить на три пункта:

Налаживание взаимоотношений с мусульманскими странами (для стран:Таджикистан, Узбекистан и др.)

Политика компромиссов и диалог с частично католическими странами или государствами, где православие МП не является доминирующей религией, или где присутствуют крупные региональные конфессии (Прибалтика, Армения, Грузия)

Укрепление позиций в православных странах (Украина, Беларусь, Молдавия)

Для подробного рассмотрения первого пункта приведём данные о конфессиональном делении в государствах бывшего СССР (первая цифра - православные, вторая - мусульмане): Узбекистан (<4%; >85%); Азербайджан (<2%;>97%); Киргизия (<10%;>85%); Таджикистан (<2%;>85%); Туркменистан (<9%; >88%); Казахстан (<25%;>70%)A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population. PewResearchCenterOct 2009. Электронный ресурс. URL: http://www.pewforum.org/files/2009/10/Muslimpopulation.pdf (дата обращения 4.04.2016) TheWorldFactbook. Электронный ресурс. URL: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/ (дата обращения 4.04.2016). Это те государства, где преобладает мусульманское население, и в данных регионах РПЦ сразу после распада СССР проявила желание начать диалог с официальной властью и религией для последующей нормализации работы с верующими.

Политика в основном была схожей во всех случаях: и местной власти, и самой Церкви было выгодно сотрудничать по вопросам религиозного «контроля» над этническим русским населением в данных странах. Особенно это ярко проявилось в Туркменистане. В 1998 году в данной стране были запрещены любые конфессии, кроме суннитского ислама и православия, при этом до этого число протестантских и других церквей превышало количество православныхРусская Православная Церковь и постсоветские мусульмане. Н. Митрохин. Журнал Отечественные Записки. Электронный ресурс. URL: http://www.strana-oz.ru/2003/5/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-i-postsovetskie-musulmane (дата обращения 31.03.2016). В целом для данного государства на протяжении рассматриваемого периода характерны доверительные отношения между Московским Патриархатом и властью. РПЦ выполнила различные формальности и на протяжении 90-х и 00-х годов функционировала на особых правах (ввиду запрета на иные конфессии, см. выше). В 2008 году будущий патриарх Кирилл (на тот момент глава отдела внешних связей) встретился с президентом Г.М. Бердымухаммедовым и обсудил перспективы открытия православной епархии и строительства кафедрального собора.Визит митрополита Кирилла в Туркменистан. Хроника Туркменистана. Электронный ресурс. URL: http://archive.chrono-tm.org/?id=966(дата обращения 31.03.2016) В стране функционируют примерно 12 приходов и 15 священников.Православие в Туркменистане. Официальный сайт приходов в Туркменистане. Электронный ресурс. URL: http://www.pravoslavie.tm/(дата обращения 31.03.2016)

Схожая ситуация наблюдается и в Узбекистане. Взаимовыгодное сотрудничество налажено и в данной стране, пусть и с ограничениями на миссионерскую деятельность (действует запрет на проповедование в общественных местах). Точно так же основной целью и исламских, и православных представителей была борьба с сектантским движением в среде христиан и мусульман. В Ташкенте с 1996 года действует духовная семинария. На территории страны насчитывается порядка 40 храмов и приходов.Официальный сайт Ташкентской и Узбекистанской епархии. Электронный ресурс. URL: http://www.pravoslavie.uz/archdiocese/parishes/(дата обращения 31.03.2016)

Уважением пользуется и церковь в Таджикистане. Это вторая религия после ислама в государстве, в стране на 2012 год действовало 6 храмов. В целом РПЦ в данном государстве осуществляет политику стабильного присутствия без попыток усиления или полного оставления региона - сказывается как запрет на миссионерскую деятельность, так и небольшой процент верующего населенияИнтервью епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима сайту Московской духовной академии. Официальный сайт Московской Патриархии. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2475010.html(дата обращения 31.03.2016).

Киргизия является последней из четырёх приведённых выше стран, входящих в недавно образованный Среднеазиатский митрополичий округ.Для данной страны, опять же, основной проблемой РПЦ на протяжении исследуемого периода были протестантские и сектантские движения.

Мы видим, что для данных четырёх стран характерно минимальное участие РПЦ в жизни государства. Политика Московской Патриархии ограничивалась лишь поддержанием местных верующих и сотрудничеством с официальным исламом в борьбе с иными религиозными движениями (баптисты, кришнаиты, прочее).

Азербайджан входит в состав Бакинской и Азербайджанской епархии, образованной в 1998 году (со сменой названия на современное в 2011). На территории страны действует 5 храмов Русской православной церкви и 1 храм Грузинской Церкви. Московский Патриархат на территории данного государства проявил себя в миротворческих усилиях на совместных встречах с другими конфессиями по поводу Нагорно-Карабахского конфликтаДоклад Религия и мир. Официальный сайт МП. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4258596.html (дата обращения 28.03.2016). Помимо этого одним из успехов можно считать договорённость о ведении религиозной работы с народностью удинов - небольшая этническая группа в 2000-х годах выбрала именно Московский Патриархат как «духовного» главу.Православие в Азербайджане. Электронный ресурс. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/070126150112.htm (дата обращения 31.03.2016)

В Казахстане ситуация значительно отличается от приведённых выше стран тем, что православное население там составляет порядка 20%, что совпадает и с этнической русской группой. Ввиду наличия столь большого процента представителей иной конфессии и национальности, официальные власти стараются поддерживать стабильность. Зачастую приводятся слова президента Назарбаева о «двух крыльях» Казахстана - исламе и православииИнтерфакс: Назарбаев и муфтий Казахстана отмечают важную роль православия для республики.Электронный ресурс. URL: http://www.interfax-religion.ru/kaz/?act=news&div=58489. Республика является одной из немногих стран с явной положительной динамикой для мирян РПЦ - это и увеличение церквей, и расширение влияния Московского Патриархата в области образования и социальной помощи (открытие семинарий, участие в реабилитации заключённых), и административное реформирование (образование 3-х новых епархий и изменение статуса митрополии).На протяжении рассматриваемого периода РПЦ с минимальными конфликтами получила контроль над храмами, имуществом казахстанской митрополии, открыла духовное училище в Астане. И Алексей II, и Кирилл неоднократно бывали в Казахстане с визитами для переговоров, как с официальными властями, так и представителями других конфессий (обо всём вышеперечисленном - см. официальный сайт Московской Патриархии и Казахской митрополии). Тем не менее, для данного региона особенно остро стоит вопрос с конкуренцией с католическими и протестантскими общинами и течениями, которые представляют собой постоянного соперника РПЦ. Но, не смотря на это, позиции русской церкви по-прежнему учитываются официальным руководством, что говорит о прочном положении МП в стране.

В качестве вывода можно сказать, что для исламских стран в целом на протяжении 90-х - 00-х годов Московский Патриархат проводил политику сотрудничества с местными официальными течениями ислама в борьбе с протестантизмом и сектантством (угроза сект характерна и для ислама в частности, что облегчало взаимодействие). Помимо этого, как мы уже описывали в части общего взгляда на политику РПЦ, церковь занималась юридическими вопросами и социальной работой. При небольшом проценте православных для стран данного блока, когда Патриархат старается всего лишь обеспечить религиозные потребности населения, и где динамика либо отрицательна, либо стабильна, особо выделяется лишь Казахстан, однако данное государство не представляет особой сложности для связей православной церкви. Отрыв Казахстана в процентном соотношении не создаёт специфичные условия для работы церкви - весь первый блок можно с уверенностью охарактеризовать так, как было приведено выше.

Следующая группа представляет собой совокупность стран, в которых православие конкурирует с другими христианскими течениями (Грузия, Армения, др.) или малозначительно в целом (для более «атеистических» стран). Статистические данные приблизительно таковы:Эстония - 16% православных(двух церквей - МП и КП, см. далее); Латвия - 17%; Литва - 4%; Грузия - <2% (для МП); Армения - 2% (для МП)CIAWorldFactbook.CIAofficialwebsite.Электронныйресурс.URL: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2122.html#lg (дата обращения 30.03.2016).

Армения и Грузия являются странами с собственными церквями, не входящими в юрисдикцию Московского Патриархата, но рассматриваемых как православное течение. На территории данных стран находится не более десятка реально функционирующих церквей. Для Армении на протяжении патриаршества Алексея II характерна умеренная политика поддержания присутствия РПЦ, которая заключалась в стандартном «почётном» посещении официальными лицами Московского Патриархата различных мероприятий, поддержания в должном состоянии приходов и др. Некоторой особенностью можно назвать призывы к миру и конференции с участием представителей конфессий Азербайджана, Армении и России, о чём мы уже упоминали.

Для Грузии формально ситуация выглядит аналогично, однако именно здесь проявилась определённый «вспомогательный» фактор церкви. Во время конфликтов на территории Южной Осетии и Абхазии негативное восприятие местного населения подкреплялось, помимо национальных признаков, ещё и религиозными особенностями. Грузинские признаки включали в себя и приверженность к Грузинской Церкви, в результате чего абхазы и осетины предпочитали на волне про-российских настроений и юрисдикцию Московского Патриархата. Тем не менее, здесь как нельзя проявилась осторожность РПЦ - Абхазия и Осетия признавались территорией Грузинской Церкви (осетинская в результате и вовсе предпочла перейти под крыло Греческой церкви, абхазская - непризнанной независимой церковью). Русская церковь предпочла остаться на стороне Грузинской церкви ради укреплений отношений как двух конфессий, так и двух стран. Даже после конфликта 2008 года РПЦ по-прежнему де-юре не претендовала на абхазскую территорию, однако де-факто местные священники были так или иначе связаны с Московским Патриархатом См. об этом, например, Н. Митрохин. РПЦ: современное состояние и актуальные проблемы. Изд. Новое литературное обозрение, М. 2004 с. 519-520..

В странах Прибалтики православное население РПЦ представлено в основном русскоязычным населением. В Латвии деятельность Московского Патриархата осуществляется посредством Латвийской православной церкви, которая имеет статус самоуправляемой с 1990 года. В данной стране за рассматриваемый период можно говорить о некотором «устранении» МП от влияния на местную церковь - фактически в значительной мере латвийская церковь предоставлена самой себе. Достаточно сложно выявить какую-либо активность РПЦ; можно даже сказать, что в Латвии говорить о политике Русской православной церкви невозможно по причине её отсутствия. Деятельность в стране целиком лежит на плечах самоуправляемой ЛПЦ.

Для Литвы также характерно минимальное вмешательство МП, хотяна территории и не действует самостоятельная церковь, а государство входит в состав Виленско-Литовской епархии РПЦ. При подавляющем большинстве католического населения, православие не испытывало трудностей с передачей имущества, конфликтами с другими конфессиями и др., ровно как и не было больших проблем с официальной власть. Быть может, это объясняется про-литовской позицией духовенства в период обретения независимости Литвы (бывший до 2010 года митрополитомХризостом входил в организации, выступающие за суверенитет страныТам же с. 552.).

В Эстонии в свою очередь РПЦ проявила себя более ярко и значительно. Проводимая в данной стране политика национализма и избавления от советского прошлого достаточно известна, и попытки отстраниться от исторической привязанности к России привели к конфессиональному конфликту. Эстония является одной из самой атеистических стран в Европе, но среди небольшого количества православных наблюдается раскол между приверженцев Константинопольского и Московского патриархатов. С провозглашением независимости Эстонии начались попытки восстановления канонической Эстонской Апостольской церкви (далее ЭАПЦ) под крылом Константинопольской церкви. В 1993 году правительство Эстонии окончательно зарегистрировала не подчинённую МП организацию. РПЦ в данном случае приходилось отстаивать право как на приходы и имущество, переданное ЭАПЦ, так и на влияние на православную часть. С начала 90-х годов в стране функционирует самоуправляемая Эстонская Православная церковь МП, конкурируя с ЭАПЦ. В 2000 году Архиерейский Собор РПЦ постановил: «Считать неприемлемым участие представителей Русской Православной Церкви в межправославных форумах, где официально представлены участники от так называемой «Автономной Эстонской Православной Церкви» Константинопольского Патриархата.»Сообщение службы ОВЦС по эстонскому вопросу. Официальный сайт МП. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/407840.html(дата обращения 15.04.2016). Конфликт отозвался и в 2008 году, когда представители МП отказались принимать участие на конференции по богословскому диалогу между Римской-католической и православными церквями ввиду наличия среди приглашённых представителей ЭАПЦ.Тамже. Данная ситуация, на наш взгляд, отражает отношение Эстонии к российскому влиянию и советскому прошлому. РПЦ была вынуждена выражать протест и учитывать раскол в Эстонии на протяжении всего рассматриваемого периода.

В нашем делении учитывается конфессиональный признак (первая группа - доминирующая религия ислам; вторая - любая другая, но не православие; третья - православие МП), поэтому третья группа определена Украиной, Беларусью и Молдавией, не смотря на то, что сами эти государства значительно отличаются по проводимой в них политике. Для Беларуси процент православных на 2010 год составляет порядка 60%, из которых большая часть является приверженцами МПInternational Religious Freedom Report 2010.US Dep. of State.Электронныйресурс. URL: http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2010/148914.htm(датаобращения 2.04.2016) (Белорусского экзархата с 1989 года). Для экзархата некоторой проблемой являлся вопрос языка, который, однако, был решён с наступлением периода президентства Лукашенко. Единственным реальным вопросом за весь период и на данный момент остаются способы уменьшения влияния католичества, особенно в западной части. Тем не менее, вопросы имущества и юрисдикции были решены достаточно быстро и без осложнений. В довершение, можно говорить о некотором сочувствии официальных властей Белорусской церкви - в законодательстве указано, что она является основополагающей конфессией для Беларуси. Точно так же президент отмечает значимость православия для государства: «Мы никогда не отделяли себя от Церкви…»Заявление Лукашенко во время посещения Минского кафедрального собора. Электронный ресурс. URL: http://newsru.com/religy/08jan2008/lukashenko.html(дата обращения 2.04.2016). РПЦ остаётся лишь поддерживать позиции экзархата и заниматься дальнейшим налаживанием сотрудничества с властью.

Сложнее ситуация с Молдавией, так как в данном государстве РПЦ приходится конкурировать с Румынской Православной Церковью и с осторожностью вести себя в Приднестровье. Кишинёвская Митрополия является самоуправляемой церковью в составе Московского Патриархата с 1992 года (томос Патриарха - от 1994 года). Более 80% населения являются приверженцами православия (на территории как государства, так и Приднестровья)Отчет о свободе вероисповедания в Республике Молдова. Информационный центр по правам человека в Республике Молдова. Электронный ресурс. URL: http://www.cido.org.md/attachments/article/79/Rezumat%20RU.pdf (дата обращения 12.04.2016). Основным противником РПЦ и Молдавской церкви в религиозной сфере является Румынская церковь и другие небольшие православные группы (вроде Истинной православной церкви, РПЦЗ не признавших объединения и проч.).

Конфликт с Румынской церковью имеет давнюю историю, но особенно обострился с обретением Молдавией независимости. Румынская Православная церковь официально заявила об образовании епархии в 1992 году, чем вызвала несогласие РПЦ и Молдавской Церкви. В 2007 году было опубликовано решение о создании трёх епархий на территории государства. Священный Синод РПЦ выразил протест на данные действияЗаявление Священного Синода РПЦ в связи с решением Румынской церкви. Официальный сайт МП. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/318310.html(дата обращения 12.04.2016), полагая, что Молдавия является каноничной территорией МП. Аналогично поступил и Синод Украинской Православной церкви. Конфликт до сих пор остаётся неразрешённым, что ухудшает отношения между Румынской и Русской ПЦ.

Молдавское государство сотрудничает с местной церковью по аналогии с Белоруссией - в стране значительное количество православных; вдобавок к этому имеется и конфликт в Приднестровье, который в значительной мере определяется про-российскими настроениями. В совокупности этих факторов мы можем говорить о том, что РПЦ как на протяжении исследуемого периода, так и позднее, и в будущем, ставила и будет ставить своей целью сохранение позиций. Её влияние и некоторая «помощь» во внешней политике, уже в свою очередь России по отношению к региону, сложно переоценитьБолее подробно об этом см., например, Н. Митрохин. РПЦ: современное состояние и актуальные проблемы. Изд. Новое литературное обозрение, М. 2004, с 505-516.

Напоследок, приведём данные по политике в Украине (примерно 30% верующих)РЕЛІГІЯ І ВЛАДА В УКРАЇНІ: ПРОБЛЕМИ ВЗАЄМОВІДНОСИН. Інформаційно-аналітичніматеріали

до Круглого столу на тему: “Державно-конфесійнівідносини в Україні, їхособливості і тенденціїрозвитку” 8 лютого 2011р.Электронный ресурс. URL: http://www.razumkov.org.ua/upload/prz_2011_Rlg_smll.pdf (дата обращения 12.04.2016). Следующий, в некотором роде, исторический анализ имеет крайнюю значимость в связи с текущими событиями. О влиянии религиозного фактора мы уже высказывались ранее, поэтому актуальность следующей информации не требует лишнего обоснования.

В нашем условном «делении» Украина была отнесена как во вторую, так и в третью группу, ввиду очевидных причин. Данные согласно официальному сайту Московской Патриархии:

«Право независимости и самостоятельности в управлении было дано определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 27 октября 1990 г. и выражено в Благословенной грамоте (Томосе) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Особый статус Украинской Православной Церкви отражен в Уставе Русской Православной Церкви, принятом Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 г. Указанные решения Архиерейских Соборов были утверждены Поместным Собором Русской Православной Церкви 2009 г.»Украинская Православная церковь. Официальный сайт МП. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1802267.html(дата обращения 12.04.2016)

Помимо УПЦ МП существуют ещё три значительных церкви: УПЦ Киевского Патриархата (далее УПЦ КП, прим. 25% от всех православных); Украинская автокефальная православная церковь (далее УАПЦ, прим 7%)РЕЛІГІЯ І ВЛАДА В УКРАЇНІ: ПРОБЛЕМИ ВЗАЄМОВІДНОСИН. Інформаційно-аналітичніматеріали

Приверженность церквям носит региональный характер. С Запада на Восток количество прихожан УПЦ КП падает, а УПЦ МП растёт. УАПЦ по большей части распространено в Западной Украине. Мы можем наблюдать классический территориальный раскол, связанный с национальным сознанием граждан Украины. Если говорить об истории конфликта и причинах, то ситуация следующая. В 90-х годах данные три церкви были зарегистрированы на территории страны, и началась их «деятельность» по взаимному притеснению и обвинению. УАПЦ существует достаточно давно, основным мотивом её деятельности служит обретение национального сознания жителей Украины, независимость во всех вопросах от МП. В 2009 году УАПЦ высказалась за автономность в составе Константинопольского Патриархата (для обретения правового статуса в глазах православного мира). УПЦ КП ведёт свою современную историю с 1992 года, когда бывший член УЦП МП предложил на волне настроений суверенитета и независимости создание собственной церкви, также не зависящей от МП.

УПЦ МП обладает широкой автономией, но выражает, так или иначе, позиции РПЦ, а значит и символически связана с Россией. Подробное рассмотрение всей истории конфликта церквей на Украине заняло бы много времени, в общем виде можно высказать следующее:

Религиозный раскол достаточно точно отражает политические расхождения в Украине как прошлого, так и настоящего. Речь идёт, в конечном счёте, о про-российской или про-западной (или независимой) позиции. Справедливо в данном случае замечание исследователя Н. Митрохина: «Тот факт, что крупнейшая конфессия в Украине имеет формального руководителя в Москве, вызывает раздражение у украинской общественно-политической элиты, стремящейся доказать полную независимость нового государства от России. Радикальная попытка разрешить это противоречие была предпринята сразу после обретения независимости. Руководство Украины нашло поддержку идее образования независимой Церкви в лице тогдашнего главы УПЦ - митрополита Филарета».Н. Митрохин. РПЦ: современное состояние и актуальные проблемы. Изд. Новое литературное обозрение, М. 2004, с 490-491 Политика РПЦ и, соответственно, УПЦ МП, выражалась как в противодействии другим церквям (в виде споров об имуществе, заявлениях о притеснении и др.), так и в скрытом или явном лоббировании интересов в значимых регионах (в первую очередь восточных). К чему привёл подобный религиозный и идеологический раскол - можно наблюдать сейчас.