Политика РПЦ как фактор влияния на позиции России в регионах

Описав деятельность церкви в интересующих нас государствах, мы хотели бы предоставить некоторую картину того, как сказывается политика РПЦ на российские интересы. Религиозный фактор имеет в первую очередь культурную нагрузку, которая заключается в отождествлении верующих или сопричастных к православию с Россией как некоторым «центром», ориентиром (если речь идёт, например, о «ностальгирующих» русских на постсоветском пространстве). Преподнесение некоторых норм, правил, уклада жизни и сознания через конфессиональную принадлежность ведёт к появлению оценок, изменению отношения. Мы понимаем, насколько важна этическая часть человеческого мышления, и если существует некий инструмент, который оказывает воздействие на ценностные ориентации, то он, безусловно, может и будет использован в политике. Для нашего случая в этой части работы, повторимся, мы рассматриваем «экспансию» православия в лице РПЦ как возможность изменить позиции России в регионах, или удержать их на определённом уровне. Помимо этого, стоит сказать и об идеологической составляющей традиционализма: на фоне некоторого конфликта Запада и его ценностей и Востока, существует поддерживаемый стереотип и модель мышления, согласно которой именно духовная сила Востока помогает сопротивляться неприемлемым, с точки зрения некоторых стран, нормам Западной цивилизации (более подробно - см., например, упоминавшийся доклад Traditionalreligionandpoliticalpower:ExaminingtheroleofthechurchinGeorgia, Armenia, UkraineandMoldova). Соответственно, тот, кто удерживает знамя традиционализма, может иметь вес в обществе, в котором он востребован.Одновременно с этим церковь может получать некий, условно выражаясь, побочный эффект - действуя в своих интересах, она помогает интересам государства. О таких возможных, на наш взгляд, совпадениях, и пойдёт речь.

В первую очередь, стоит высказаться о Белоруссии, как одного из ярких примеров консолидирующего и идеологического фактора церкви. Столь крепкие позиции РПЦ в данной стране выгодны всем сторонам: для Беларуси - это определённая идейная и нравственная опора, предохраняющая от лишних волнений и исторически оправданная; для России - сближение двух государств, подкрепление и удержание надёжного союзника и проводника интересов страны; для РПЦ - дополнительное влияние на православных другой страны. Не смотря на национальное сознание себя как «белорусов», вполне закономерно, что для данного народа характерна заинтересованность в сближении с Россией. В данном случае церковь проявляет себя как один из столпов помощи внешней политике РФВ. Будкин. Государство и религия на постсоветском пространстве. Журнал Кавказ и глобализация, №5, 2007. Электронный ресурс. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvo-i-religiya-na-postsovetskom-prostranstve(дата обращения 12.04.2016).

В Молдове, как уже было сказано, главным является вопрос Приднестровья. При невозможности говорить о реальном отношении России к данному региону с формальной точки зрения, РПЦ и Молдавская церковь занимают очень осторожную позицию. Полагаем, что в данном случае невозможно что-либо сказать о защите российских интересов, так как церковь действует очень последовательно и обдуманно, стараясь на фоне борьбы с Румынской церковью и помощи правительству Молдовы в деле национального укрепления не допустить роста недоверия со стороны властей.

Тем не менее, где стоит говорить о связи МП и России, так это в Украине. За рассмотренный период произошло колоссальное количество изменений в религиозном поле, которые нашли своё отражение и в совместной, пусть и не всегда связанной, деятельности двух субъектов. Можно говорить о символической борьбе для религии и реальной - для политики государств. УПЦ МП, получив широкие права, тем не менее, критикуется именно за формальную подчинённость РПЦ. Противостояние церквей шло на фоне противостояния государств, и в этом случае любое действие РПЦ, её риторика, заявления и постановления, шли в пользу российского влияния.

Для Центральной Азии, также Грузии и Армении, ввиду не слишком большой роли православия (кроме Казахстана, о нём ниже), характерна политика сотрудничества конфессий в вопросах «деструктивных» сект и групп, и культурной поддержки части русского или про-российского населения. Это можно охарактеризовать, как нам кажется, следующим образом:РПЦ признаётся закономерной конфессией для бывших республик, как институт важного партнёра (России) и как поддержка этнической группы на территории этих стран. Поэтому, пусть доля православных не так высока, но, как показывает пример того же Туркменистана, РПЦ имеет статус «неприкосновенной», то есть некоторые привилегии, именно по причине необходимости поддержания хороших отношений с Россией по всем параметрам (в том числе и культурно-религиозном). Если в Туркмении это выразилось в «протекционизме» православия МП, то для Казахстана это имеет тот же эффект, но уже с большим упором на охранение культурных связей (так как процент значительно больше). В общем виде, опять же, быть может целенаправленной политики России в данной области и нет (церковь отделена от государства), но роль фактора РПЦ сложно переоценить, так как она обеспечивает преемственность прошлого, является символическим показателем связей между странами.

В Прибалтике, в первую очередь, интересна ситуация в Эстонии, где налицо государственная (эстонская) политика в области создания национальной идентичности, которая делает упор и на конфессиональную принадлежность, отдавая некоторое предпочтение православию Константинопольского Патриархата, нежели МП. В данном случае, РПЦ старается поддерживать «русско-ориентированное» население (пусть и в небольшой доле), путём борьбы за сохранение некоторого соотношения себя с Россией посредством религии. Конфликт юрисдикций МП и КП является одним из «фронтов» борьбы за национальное сознание эстонцев. В Латвии и Литве это проявляется в меньшей степени, однако мы полагаем, что даже пусть есть небольшое присутствие, но оно оказывает влияние на сознание граждан. Для этих двух стран характерен особый подход ввиду сильного влияния центральных фигур аппарата местных церквей и личных связей их с администрацией и органами власти. Обобщая, можно говорить, что и в Прибалтике церковь оказывает некоторый эффект на местное население, которое ещё сохраняет русскую идентичность, тем самым способствуя некоторой доли поддержки российского влияния.