Эволюция отношения к религии

Известно, что представители купечества, становление которых пришлось еще на дореформенное время, отличались большой религиозностью. Здесь можно назвать Прохоровых, один из представителей которых, Тимофей Васильевич, являлся автором двух написанных в духе евангельских истин трактатов «О бедности» и «О богатении». Следуя словами отца, произнесенными им на смертном одре: «Живите не для богатства, а для Бога, не в пышности, а в смирении» Материалы к истории Прохоровской Трехгорной Мануфактуры и торгово-промышленной деятельности семьи Прохоровых. Годы 1799-1915. М. 1915. С. 108-109., братья Прохоровы и их потомки в пореформенное время делали для рабочих своих предприятий много больше того, что предписывалось законодательством. Представители младших поколений Прохоровых, которые в быту были совершенными европейцами, прекрасно образованными, - регулярно ездили на богомолье в знаменитые монастыри.

Интересные свидетельства насчет благочестивости, бытовавшей в купеческой среде, содержит также история семьи Вишняковых. Сын П.М. Вишнякова писал, что его отец не ходил в театр, разгул и пьянство презирал, а весь отдых заключался в церкви, Петр Михайлович Вишняков изредка ездил в Нижегородский Крестовоздвиженский монастырь История предпринимательства в России. С. 449..

Благочестие как семейная традиция поддерживалась благодаря религиозному настрою женщин в купеческих семьях. Портрет такой хранительницы религиозного начала дан биографом семьи Рукавишниковых, писавшей о жене известного миллионера- золотопромышленника В.Н. Рукавишникова: «Женщина глубоко религиозная, она поддерживала свято сохранившиеся в семье … патриархальные предания, большей частью, утраченные между нами, В великолепном доме Василия Никитича стоят образницы с богатыми иконами, пред которыми теплятся неугасимые лампады; стоят аналои, на которых лежат Евангелие или святцы. Никто не принимается за утренний чай, не вкусив предварительно просфоры; от соблюдения строгого поста избавляет лишь болезнь; … прогул обедни в праздники немыслим» Толычева Т. Николай Васильевич Рукавишников (биографический очерк) С. 6..

Религия определяла распорядок жизни. В соответствии с православными традициями устанавливалась манера питания. Жена банкира А.И. Волкова (урожденная Вишнякова) писала о строгих порядках в купеческой среде: «Церковная служба на первой, четвертой и страстной неделях посещалась всеми членами семьи… Кто говел, тот ходил к заутрене в 7 часов утра, к часам или обедне в 10 часов, и в 4 часа к вечерне или к мефимонам. Мефимоны (ефимоны) - вечерняя церковная служба в Великий пост. Говельщикам запрещалось пить чай до обедни в среду и пятницу, и все обязаны были подчиняться этому правилу, за исключением детей и младенцев. Последние тоже ели постную пищу. Скоромная пища, олицетворенная в молоке матери или кормилицы, допускалась только три поста, как родится ребенок, то есть Великий, Петровский, Успенский и Рождественский: главными считались в числе трех все, кроме Петровского. По окончанию этого срока младенцев питали постным одинакова с взрослыми». История предпринимательства в России. С. 450. Но с течением времени строгость в держании постов приняла новые формы.

Непрерывный цикл производства делал невозможным для крупных фабрикантов соблюдение поста по всем правилам. Например, П.М. Третьяков « не постился, но из принципа воздержания выбирал себе на весь Великий пост одно какое-нибудь блюдо: либо рябчика с соленым огурцом, либо шницель с яйцом и огурцом и т.д. И это блюдо подавали ежедневно к обеду» Зилоти В.П. В доме Третьякова. М., 1992. С. 42..

Особенно истовое отношение к религии отличало старообрядческую среду. Известный московский богач Козьма Терентьевич Солдатенков, имевший роскошную усадьбу на Мясницкой, где, по свидетельству П.И. Щукина, имелась диванная в арабском стиле и большая библиотека, оборудовал молельню, где служил сам Солдатенков со своими родственниками.

Многие русские купцы вышли из старообрядчества: Морозовы, Гучковы, Рябушинские, Солдатенковы, Прохоровы, Щукины. И это, видимо, не случайно. В старообрядческих семьях с детства прививали важные для предпринимателя понятия: любовь к труду и порядку, упорство в достижении цели, бережливость, умеренность во всем. Пьянство, курение, беспорядочный образ жизни - все это предавалось осуждению.

В 1855 году, когда правительство постановило лишить старообрядцев права записи в купечество, многие купцы старообрядцы поменяли веру, иначе бы им грозила 25-летняя рекрутчина, от которой купечество было освобождено. Рябушинские не захотели отступать от старой веры и сделали иначе. Узнав, что почти в полутора тысяч верстах от Москвы стоит вольный город Ейск, где запись старообрядцев в купечество еще разрешена. Павел Михайлович отправился в далекое и трудное путешествие. По дороге сломал руку, но привез себе, брату и зятю гильдейские свидетельства.

Морозовы долго придерживались старообрядческих традиций: хранили семейный очаг, не курили и ели непременно своей ложкой Морозова М. К. Мои воспоминания. С.34.. На московском старообрядческом Рогожском кладбище сохранилось немало купеческих могил. Правда, времена неистового протопопа Аввакума и боярыни Морозовой безвозвратно прошли. Когда речь заходила о выборе между верой и делом, купцы предпочитали последнее. Так, например, Гучковы вынуждены были отойти от старообрядчества ввиду угрозы министра внутренних дел посадить их в Петропавловскую крепость за приверженность к старообрядчеству. Абрам

Абрамович Морозов, женившись не православной, принял православие.

Одновременно со строгой религиозностью, не считалась грехом, особенно среди купеческой среды, страсть к мистическому, суеверному.

П.И. Щукин писал, что к его матери ходила старуха- француженка Марья Ивановна Кондриян для занятий гаданьем, спиритизмом и верченьем столов Щукин П.И. Воспоминания П.И. Щукина. М., 1912. С. 389..

С религиозным чувством были напрямую связаны филантропические поступки. Обязательность пожертвований провозглашалась христианством, а для богатых эта обязательность усугублялась по причине греховности богатства, что не раз подчеркнуто в Библии. Видимо, поэтому на благочестии как одной их основных черт купеческого поведения акцентировалось неизменно внимание в жизнеописаниях и мемуарах предпринимателей.

Так же следует отметить еще один момент. Весьма часто твердое, неколебимое отношение к вере в купеческой среде способствовало упрочению деловой репутации того или иного бизнесмена. В отсутствие письменных документов «верность Богу» ассоциировалась с твердостью и надежностью в сдержании слова при устном заключении контракта.

Образ жизни московских предпринимателей-меценатов, характеризуется так же религиозностью. Религиозность и благочестие купца являются непременным условием успеха. Отсюда, одним из мерил достоинства человека в предпринимательской среде по-прежнему служило религиозное поведение.

В основе всего лежали вера в Бога, уважение к труду, соблюдение кодекса чести. В тоже время их деятельность носила и светский характер, что определялось новым духовным и культурным обликом предпринимательства конца XIX - начала XX веков, так как предприниматели первые реагировали на изменения в общественной, культурной жизни, и вбирали в себя все лучшее, что есть в мире.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Скачать   След >